Соціальні винаходи дворянства. Добровільність та примусовість в житті аристократії

Прочитайте та законспектуйте основні положення.

В рамках соціально-антропологічного аналізу життя дворянства, слід наголосити на тому, що повсякденність і життєвий уклад (звичаї, дозвілля) залежать не тільки від самого образу життя, але й від окремого індивіда, груп, класів. Відтак, структура побуту і повсякденність може розглядатися в рамках різних взаємовідношеньі проекцій: матеріальної і духовної сторони, соціальної і індивідуальної, типів соціального об’єднання і спілкування. Ми зупинимос на ключових моментах повсякденного життя дворян — це освіта, дозвілля, побут, одяг.

Освіта. Етикет. Вісімнадцяте століття характеризувалося формуванням нового типу особистості дворянина і дворянки, яке стало результатом запозичення європейських освітніх систем. Необхідною і обов'язковою частиною становлення були іноземні мови і хороші європейські манери. У галузі освіти простежуються два нововведення - мережа шкіл значно розширилася, з’явилися навчальні заклади. Інша особливість полягала в тому, що освіта набула світського характеру. Молодь повинна вміти правильно поводитися в суспільстві. Цього вона повинна навчитися не тільки в навчальних закладах, але і вивчаючи спеціальні настанови. Розширення мережі шкіл і професійних навчальних закладів викликало потік навчальної літератури. З’явилися підручники з різних галузей знань.

Одяг в побуті дворян. ХVIII століття ознаменувався переворотом в одязі дворянства - пристрасть до коштовностей, хутр, костюмів, створювало святкову атмосферу повсякденного життя. Поступово одягатися багато, слідуючи новій моді, стало вважатися ознакою високої гідності. Модникам належало не стільки явити поглядам сучасників дороге плаття, скільки показати особисті достоїнства, своє вміння галантно, з гідністю вклонитися, елегантно стояти, невимушено підтримувати бесіду. У більш складному становищі опинилися дами. Їм потрібно було для початку подолати сором'язливість - сукня оголювала шию і руки, і вже потім навчитися красиво рухатися, вивчити мови. З плином часу одяг нового фасону стає невід’ємною належністю більшої частини дворянства.

Дозвілля.Для дворянина практично весь час, вільний від службових справ, перетворювався на дозвілля. Основними формами цього дозвілля були маскаради, що проводилися у формі костюмованих дійств, або у вигляді демонстрації карнавальних костюмів в публічному місці, а також театральні вистави. Під час прогулянок дворяни демонстрували свої модні наряди, спілкувалися і заводили світські знайомства. Прогулянки тривали до обіду.
Обід був важливим етапом у розпорядку дня. Обідали вдома, але обов’язково з гостями, або самі прямували на званий обід. Обідали довго, у відповідності з традиціями дворянського етикету, які суворо дотримувалися.

Кодекс побутової поведінки. У будинках дворянства вперше з’явилися особисті бібліотеки та колекції. Під впливом європейської культури ХVIII столітті поступово формувалися естетичні смаки і новий етикет спілкування. Цей процес супроводжувався розвитком самосвідомості. Етичні норми багато в чому впливали на моральні принципи дворянського суспільства. Найбільш виразно це проявилося у благодійній діяльності дворянства - створення притулків, лікарень та інших закладів.

Будинок. Кулінарні традиції. Візитною карткою дворянського маєтку став портик з колонами і наявність дерев’яних деталей під камінь. Пейзажні парки стали однією з передумов розвитку наукового інтересу дворянства до природничих галузей знань. У культурі застілля аристократії були присутні французькі, англійські і німецькі тенденції проведення обіду. В цілому ж «екзотика» була визначальною тенденцією в гастрономічних смаках дворянства. Дворяни в більшості своїй обіди перетворювали на театральні вистави, ролі яких були розписані дворянським етикетом, що підкреслювало свій особливий, відмінний від інших станів, статус. З’являються цивілізаційні поведінкові коди, зафіксовані на письмі (правила доброго тону, дуельні кодекси, правила ведення війни),що підкреслює конвенційний характер поведінки, який тут на поверхні.

Характерною рисою дворянства є зневажливе ставлення до чужого життя, що поступово починає поєднуватися з повагою до противника. Це можна пояснити формуванням дворянської солідарності як певної соціальної групи, яка не знала національних чи державних кордонів.

На думку німецького соціолога Н. Еліаса, рицарі зневажали вченість, і з презирством ставилися до розумової праці, але сам процес перетворення грубого рицаря у витонченого придворного можна розглядати як процес і цивілізації, як процес ускладнення соціального зв’язку за рахунок збільшення кількості посередників ( наприклад, на дуелі між суперниками існує кодекс). правила. Н. Еліас розглядав історію цивілізації як історію розвитку манер у привілейованих групах середньовічного суспільства, спочатку у рицарському середовищі, а потім - при дворах монархів. Досліджуючи повсякденні практики дворян, Н. Еліас у роботі «Процес цивілізації» досліджує шлях від регулювання тілесних функцій до управління емоціями, зокрема до процесів формування диференційованих кодів поведінки. Вчений дійшов висновку, що існуєзв’язок соціального характеру людини та соціальної структури, тобто дворянство як соціальна група, поширюючись, набуває соціального характеру. В рамках соціальної антропології, слід підкреслити, що такий процес можна визначати як соціальні винаходи. Життєві стилі дворян не менш ритуальні, ніж селянські, проте в перших виникає важлива особливість - здатність до самоконтролю. Якщо говорити більш точно, то мова йде про нову форму соціального маркірування через рафінування манер. Нові манери змінюють звички. На прикладі прийняття їжі зовнішній контроль здійснювався церквою, яка слідкувала за дотриманням постів. В якості зовнішнього обмежувача виступала ненадійність виробництва і продовольства. Голод, який охоплював майже всіх, чергувався зі святами ритуальної обжерливості. Бенкети знаті під час голоду - ознака низького рівня ідентифікації зі стражданнями низів і прояв прагнення усіма силами позначити соціальну різницю. Поступово привілейовані класи; стали маркіруватися не тільки через кількість та різноманіття їжі, але й через способи її вживання. Так з’явилися столові прибори, серветки та правила поведінки за столом. Те ж саме стосувалося відправлення тілесних функцій. Звертаючись до історії манер, ми можемо спостерігати взаємну кореляцію зовнішнього примусу та самоконтролю. З одного боку, кодекси поведінки в суспільстві мали характер наказу. З іншого боку, людина сама їх виконує, оскільки намагається виділитися. Наприклад, правила доброго тону приписують користуватися носовою хусткою. Але людина, яка хоче бути цивілізованою, яка намагається виділити себе, сама нею користується. Пояснюючи появу нових звичок, автори книг з історії манер часто звертаються до гігієнічного аргументу. Але насправді люди, які належали до привілейованих груп традиційного суспільства, користувалися ножем або виделкою, носовою хусткою, рафінували свої манери, щоб позначити в першу чергу свій високий статус. Так, тілесна чистота не була чеснотою привілейованих, тому не виконувала функції соціальної різниці. Як наслідок, брудними, немитими були і простолюдини, і шляхетні дворяни.У той же час соціальне маркірування здійснювалося через слідування моді, яке доводило часом до повного розорення. Привілейовані за будь-яку ціну намагалися відрізнятися від непривілейованих. Мода в такому випадку - пошук мови різниці. Слідували моді ті, хто змінювався - насамперед придворні. Носії стійких цінностей - духовенство - носили одежу, встановлену ще у давнину.

У середовищі дворянство поступово починає формуватися поняття приватності. Сон, секс, природні відправлення лише поступово переміщуються за куліси соціальної сцени. З іншого боку, контроль над емоціями надзвичайно слабкий. Амплітуда емоційних коливань аналогічна різким перепадам від поста до бенкету. Раптові вибухи гніву змінюється спокоєм. Такий спосіб вираження емоцій слід тлумачити як соціальну властивість.

Бенкети, полювання, пізніше спорт - культурні ознаки дворянства. Рицарська та дворянська культура - культура марнотратна, бенкетна, демонстраційна. У запропонованому контексті цікаво розглядати виникнення спорту в Англії XIX ст. як каналізацію природною агресії дворян. Спортизація ігор та дозвілля виникла як стрибок у цивілізаційному процесі та являється також ненавмисним соціальним винаходом. У суспільствах з відносно високим ступенем внутрішнього контролю над проявами насилля та емоціями спорт пропонує вивільнення збудження від участі в миметичних етрахах та насолодах, де шанс бути пораненим невеликий. Це феномен ефективного контролю емоцій та афектів. Поряд з трансформацією насилля та розвитком спорту виникли нові навички вербального змагання (риторика, дебати, переконання). Так відбувалася парламентизація класу англійський землевласників.

В історії суспільства спостерігаються коливання в області вдачі, спочатку норми та стандарти поведінки можуть вирівнюватися, а контрасти зменшуватися. Яскравий приклад - міщанин Журден, який у комедії Мольєра «Міщанин у дворянстві» намагається набути дворянський габітус. Перша хвиля - хвиля колонізації або асиміляції - вищі класи «колонізують» нижчі, а нижчі копіюють, асимілюються. Потім усе починається з початку - хвиля відштовхування, диференціації або емансипації, у ході якої змінюється баланс влади. Зростає влада нижчих соціальних груп, а влада вищих груп зменшується. При цьому завжди має місце рух до підкреслення різниці.

Запишіть.

Отже, з одного боку, все, про що зазначалося вище (звички, прийом їжі, одежа, манери тощо), слугувало соціальній різниці. З іншого боку, ці новації поступово поширювалися. Важливо пам’ятати, що соціально схвалювані форми поведінки формувалися на добровільній основі. Людина здійснює насилля над собою добровільно. Перенесення низки функцій «за куліси» слугувало передумовою поділу приватної та публічної сфер, вело до зміни співвідношення між зовнішніми та внутрішніми обмеженнями на користь останніх.

Запишіть.

Розкриємо динаміку добровільності та примусовості на прикладах слідування конкретним соціальним правилам. Приклади взяті з роботи Д. Бертрама «Історія різки», де наводиться лист бабусі онучці (мова йде про події близько 1830 року). Градація перша - задоволення. Бабуся із задоволенням описує моди часів її юності. Моді надаються визначення тиранки, проте їй підкоряються із задоволенням. Далі мова йде про практики, які задоволення не завдають. Але їх вважають безумовно необхідними і ті, хто їх застосовує, і ті, до кого вони застосовуються.

Градація друга - самоконтроль, насилля над самим собоюабо добровільна підлеглість насиллю. Отже, дівчину привозять до пансіону: «Одразу ж доглянули весь гардероб, причому все схвалили, забракували тільки корсет, який був настільки вільним, що його перешнурували, і кінець кінцем я ледь-ледь могла дихати в ньому; але міс Померей (власниця пансіону), бачачи мої страждання зауважила, що дівчата не повинні розпускати свою грудь як молочниці... Кожного ранку при вході в класну кімнату ми мали робити нашим вчителькам новомодні реверанси, яких ми навчилися від нашого танцмейстера. Потім наші ноги встановлювалися на полку, випрямовувач прив’язувався до плечей, і в талію втикалася велика штопальна голка вістрям догори; розраховано було так, щоб ми неминуче вкололися, якщо б насмілилися хоча б трохи опустити голову. А хто вколювався, тій загрожувало покарання». Як бачимо, насиллю піддавали себе добровільно для досягнення експресивної мети соціального маркірування у зовнішності та тілі відмінностей стосовно простолюдинів.

Градація третя - зовнішній контроль та насилля. Норма формується примусово, причому має місце соціальний театр - аналогічний театру публічної страти: «Якщо хтось з нас провинилася, то вона мала була підійти до кафедри вчительки і після глибокого поклону попрохати дозволу відправитися за різкою. Дозвіл давався... Потім винна ставала перед вчителькою на коліна та давала їй різку, яка тут же кілька разів прогулювалася по оголених плечах та шиї злочинки... Бачила я неодноразово, як у присутності всієї школи сікли наполовину оголених дорослих дівчат, і сікли за що? За найдрібніше мимовільне ухиляння від параграфів установленого в нашій школі режиму»¹'.

Запишіть.

Самоконтроль свідчить про силу «Я», яка виступає як раціоналізований психологічний спадкоємець, який витісняє переваги грубої фізичної сили. Ефективний апарат самоконтролю - важливе джерело влади. Самоконтроль з більшою вірогідністю формується у привілейованих соціальних просторах. Переважати і бути вільним у взаємодіях - привілей панів, а не рабів.

Читайте також:

<== попередня сторінка	\|	наступна сторінка ==>
Дворянство як верхівка традиційного суспільства	\|	Пошкодженнями ОРА.

Не знайшли потрібну інформацію? Скористайтесь пошуком google:

Генерація сторінки за: 0.01 сек.