Неділя як день християнського культу.

Тексти що подають нам свідчення про неділю як день хр. культу поділяються на три категорії:

1. розповіді воскресіння: останні розділи у Євангелистів – Мт. 28; Мк. 16; Лк. 24; Ів. 20.

2. з’яви Ісуса Христа: всі стаються в один день і тільки одна – тиждень після; в Івана 21 гл. є згадка про єдину з’яву для якої не є зазначений день. З’яви відбуваються вже того самого дня, що й Воскресіння.

Ісус їсть- символічне значення; їсти з Месією знак приходу останніх часів. Отже Євхаристія попереджує месіанський бенкет. В Н. З. (гр.) означення хліба стало синонімом слова Євхаристія. Відштовхуючись від всіх цих текстів можемо визначити три базові елементи у розумінні неділі:

v присутність Христа Воскреслого;

v що розділяю їжу (хліб) зі своїми;

v восьмий день.

В решті текстів Н. З. присутні тільки три натяки на неділю – Дії 20, І Кор. 16, Апокал. 1, 10.: що вказує на розповідь про День Господній. Відштовхуючися від цих фактів науковці розвинули різні теорії про початки неділі як служіння християнської реальності. Те що ми маємо сьогодні – це результат довгої еволюції, що вкінці звела в одне різні символи християнської реальності.

На думку W. Rordorf – можливо визначення неділі як Дня Господнього приходить з їжі. Господня вечеря, недільна вечеря. Отже бере своє пояснення від вечері (їжа з Господом), а не тільки від Воскресіння. Підкреслює важливість присутності Господа в спільноті: Я є з вами аж до кінця віку… Неділя – це служіння реальності що її приніс Христос зі своїм воскресінням, реальність що здійснюється сьогодні у християнській спільноті. В Н. З. у Євхаристії ставить на перший план смерть ніж воскресіння.

Il Bacchiocchi говорить, що неділя бере свій початок з полеміки, що її нова спільнота християн отримала після відділення від синагоги.

Il Mosna говорить, що мотивом вибору неділі, як дня християнського культу, стало Воскресіння.

Професор Taft гов. що вже в Дідахе (написане між 50-70 рр., а згідно деяких після 70-х років) говориться що неділя – нормальний день для Асамблеї Християнської. У Н. З. не говориться про заповідь, але про неї говорить Дідахе.

З вищесказаного можна виділити три аспекти:

1. воскресіння;

2. їжа Христа зі своїми;

3. символіка першого дня та восьмого дня починаючи від думки міжзавіньої євреїв. Неділя – це синтез цих трьох тем що його вживали християни в перші роки ісля Вознесіння.

Дії 20, 7-12.: описують неділю так:

- Перший день;

- Воскресіння;

- Ламання хліба;

- Світло – схід сонця – символ Христа; хрещення – просвічення; також лампадки символізують світло Христа.

Лист Плінія Молодшого: це був римський чиновник що писав імператору Траяну для ознайомлення його з поведінкою християн. Хочу зазначити що було порушення закону, що забороняв секти та клуби (haeteriae), що були проголошені ворогами римської імперії. Пліній описував ці елементи порушення:

ü Збиратися одного визначеного дня;

ü Перед сходом сонця;

ü Взивати до Христа, що в нього увірували;

ü Обов’язок не робити злого, обов’язок моральний;

ü Брати їжу – вечірні братолюбні столи (агапи) (це було заборонено).

Юстин Мученик в «Першій Апології» (бл. 150 р.) подав перший повний опис практик неділі:

День Недільний;

Спільна асамблея;

Визначене місце;

Читання Ст. та Н. З.

Проповідь;

Прохальні молитви;

Жертвоприношення: приносили хліб, вино та воду.

Молитва подяки, всі відповідали : Амінь – хліб ставав Євхаристією.

Причастя – що його роздавали навіть тим, хто не зміг бути присутніми на асамблеї (зібранні).

Збір для бідних.

Щоб відділитися від євреїв та поган – не мали престолів.

Символіка дня сонця – день коли світло перемагає темряву (творіння світла).; день воскресіння Христа з мертвих.; день коли воскреслий Христос приходить до своїх. Отож вже перед роком 150-м служіння дня неділі стало результатом розвитку.

<== попередня сторінка	\|	наступна сторінка ==>
Субота.	\|	Назва неділі.

Не знайшли потрібну інформацію? Скористайтесь пошуком google:

Генерація сторінки за: 0.006 сек.