Закон і закономірність в історії. Детермінізм в історії

Набоков безжально висміяв ідею пошуку законів історії: «Безглуздо шукати закону, ще дурніше за нього знайти. Надумає жебрак духом, що весь шлях людства можна пояснити каверзною грою планет або боротьбою порожнього з туго набитим шлунком, запросить до богині Кліо акуратного секретарчика з міщан, відкриє оптову торгівлю епохами, народними масами, і тоді не минути лиха окремому індивідуумові, з його двома бідними «у», безнадійно аукающимися в гущавині економічних причин. На щастя, закону ніякого не немає – зубний біль програє битву, дощову днинку відміняє намічений заколот, - все хитко, все від випадку, і марно старався той розхитаний і буркотливий буржуа. темна праця, що написала, “Капітал” - плід безсоння і мігрені

Швейцарський історик і філософ культури Якоб Бурхардт, що з сумнівом відносився до ідеї історичного прогресу, вважав повторюваність окремих типологічних фаз найбільш характерною особливістю історичного процесу. Німецький історик Р. Зіммель, визнаючи як об'єкт історії не ізольованого індивідуума, а особу, поміщену в систему історично обумовлених взаємин, досліджував поняття історичного зв'язку і закономірності і запропонував своє розуміння історичного закону. Він вважав історичними законами ті розумові конструкції, які кожен історик створює для систематизації одиничних фактів і орієнтації в хаосі подій. Інакше кажучи, історичні закони, по Зіммелю, це моделі, засновані на віддзеркаленні реально існуючих елементів. Довільний при цьому лише спосіб з'єднання елементів. Поняття історичного закону у Зіммеля аналогічно поняттю ідеальних типів М. Вебера.

Сам же Вебер стверджував, що «для пізнання історичних явищ в їх конкретних умовах найбільш загальні закони, найбільшою мірою позбавлений зміст, мають, як правило, найменшу цінність. “об'єктивне” дослідження явищ культури, ідеальна мета якого полягає в зведенні емпіричних зв'язків до «законів», безглуздо. Російський представник критичної школи І.І. Карєєв був проти використання терміну «історичні закони», вважав їх «химерою на зразок філософського каменя», але визнавав, що в історії діють соціологічні і психологічні закони спеціальних історичних законів, він не заперечував законодоцільності, що діє як в природі, так і в суспільстві. В.О. Ключевський вважав, що випадкове явище є щось немислиме, що терміном «випадковість» ми тільки прикриваємо власне незнання причин, що викликали випадкове явище. Будь-яке явище має якусь причину. Ключевський вважав, що історичні закони – це закони взаємодії історичних сил. Розглядаючи різні види історичних пояснень і узагальнень, він порівнював історичну схему і історичний закон. Якщо при узагальненні виявлена тільки послідовність або зв'язок хронологічних змін явищ, означає отримана історична схема. Якщо історикові вдалося встановити причину, по якій ця зміна здійснюється, означає він виявив історичний закон. Схема дозволяє відповісти на питання, в якому порядку змінялися явища, а закон пояснює, чому вони змінялися в такому порядку. Учень Ключевського П. Мілюков вважав, що закономірності історичних явищ потрібно приймати незалежно від того, чи може історична наука відкрити їх.

У сучасному науковому пізнанні зростає роль категорії вірогідності. Без неї вже неможливо осягати мир і вибудовувати наукові теорії. З тих пір, як австрійський чернець Р. Мендель сформулював закони спадковості, дія їх було підтверджено на безлічі організмів – від слона до тріски, від водоростей до дуба. Разом з тим закони Менделя володіють межею, яка відрізняє їх від таких законів фізики, як закони Ома, Бойля - Маріотта і ін. Вони лише дозволяють припустити настання тих або інших подій, оскільки ген передається з вірогідністю 50%. Вірогідність якої-небудь події, зокрема історичного, є ступінь необхідності в можливому. Якщо не враховувати реальних можливостей тієї або іншої зміни ходу подій, то легко прийти до фаталізму. Необхідність не просто важко, а швидше неможливо виявити в історії окремої події. Окрема подія випадкова, воно могло відбутися, а могло і не відбутися. Необхідність можна виявити в деякому ланцюзі подій, в їх зв'язку.

На думку М.А. Барга, соціологічні закони діють в рамках дилеми «можливо – неможливо», а палітра дії історичних законів інша: «ймовірно – маловірогідно – неймовірно». Академік М. Жуков підкреслював, що історичний закон на відміну від природно-історичного виявляється не прямолінійно, а лише як тенденція. Конкретна дія історичного закону модифікується залежно від специфічних умов того соціального середовища, в якому він діє. За сприятливих умов історичний закон – тенденція діє з найбільшою визначеністю наближаючись до прямолінійності. За наявності гальмуючих чинників дія історичного закону сповільнюється, пряма лінія розвитку замінюється зигзагоподібною формою руху. За Б.Г. Могильницьким, історичний закон від соціологічного відрізняє законообразующая діяльність суб'єктивного чинника. Соціологічні закони безумовні, історичні – умовні, тобто реалізуються в певних умовах, з урахуванням історичних випадковостей. Історична випадковість – не антитеза історичної закономірності, а компонент, що її формує. Історична випадковість входить в предмет історичної науки в тій мірі, в якій впливає на хід історії. Вона може бути породжена діяльністю людини або виявитися проявом стихійних сил природи, як, наприклад, божественний вітер XIII століття, що врятував Японію від монгольського завоювання. Могильніцкий не рахує закономірність простій сумою випадковостей, оскільки безліч випадковостей гасить один одного, не роблячи якого-небудь помітного впливу на рух історії.

Виділяють кілька підходів до історичних законів:Перший — традиційний, класичний. Другий можна умовно позначити як некласичний, пов'язаний з розкриттям нелінійної природи закономірностей розвитку, будови і функціонування певної історичної цілісності, третій підхід філософсько-антропологічним.

І підхід:

3 групи законів:

1. Закони, які діють протягом всієї людської історії в усіх соціально-економічних формаціях, загально соціологічні закони – закон відповідності виробничих відносин характеру виробничих сил, закон визначної ролі суспільного буття по відношенню до суспільної свідомості

2. закони, які діють протягом великого відрізку часу історії – закон класової боротьби як рушійної сили природи, закон соціалістичної революції як форми переходу від 1 формації до іншої

3. специфічні – діють протягом 1 економічної формації, закон капіталізму: закон анархії виробництва, закон соціалізму: закон планомірного, пропорційного розвитку суспільства.

Лише Гегель вперше послідовно й системно проаналізував чинники та вияви людської свободи — потреби, пристрасті, інтереси, мотиви, цілі тощо не як зовнішню чи, тим більше, опозиційну щодо законів характеристику історичної життєдіяльності людей, а як внутрішню складову дії цих законів. "Принцип, а також і правило, закон, — зазначав Гегель, — є чимось внутрішнім, котре як таке, яким би не було воно істинним в собі, не зовсім дійсне. Цілі, правила тощо містяться в наших думках, лише в наших сокровенних намірах, але ще не в дійсності. Те, що є в собі, є можливість, здатність, але воно ще не вийшло зі свого внутрішнього стану, ще не стало існуючим. Для того, щоб воно стало дійсним, має приєднатися другий момент, а саме виявлення в дії, здійснення, а його принципом є воля, діяльність людини взагалі. Лише завдяки цій діяльності реалізуються, здійснюються як вищезгадане поняття, так і в собі сущі визначення, оскільки вони мають силу не безпосередньо завдяки їм самим. Та діяльність, котра здійснює їх, і дає їм наявне буття, є потреба, прагнення, схильність і пристрасть людини.

Розглядаючи закономірності історії як такі, що реалізуються через вмотивовану й свідому людську діяльність, Гегель водночас фактично не відрізняє їх від законів природи, взятих у широкому значенні цього слова. Адже до таким чином, тобто у найширшому сенсі, тлумачених законів природи філософ включав усе розмаїття законів, крім юридичних. "Існують, — писав він, — закони двоякого роду: закони природи і закони права. Закони природи абсолютні й мають силу такими, якими вони є: вони не дозволяють обмеження, хоч у деяких випадках можуть і порушуватися. Щоб знати, в чому полягає закон природи, ми повинні осягнути природу, бо ці закони вірні, хибними можуть бути лише наші уявлення про них”.

Читайте також:

<== попередня сторінка	\|	наступна сторінка ==>
	\|	Нелінійний підхід

Не знайшли потрібну інформацію? Скористайтесь пошуком google:

Генерація сторінки за: 0.005 сек.