Цюй Юань

Сима Цянь

Си́ма Цянь (кит. традиц.: 司馬遷; спрощ.: 司马迁; піньїнь: Sīmǎ Qiān <Сима Ч'єн>; народився прибл. у 145 чи у 135 р. до н. е., вмер прибл. у 90 р. до н. е.) — китайський історик («батько китайської історіографії») і письменник. Був, як і його батько Сима Тань, придворним історіографом та астрологом династії Хань.

Сима Цянь є автором «Історичних записів» (кит. традиц.: 史記спрощ.: 史记; , shǐ-jì — «Ши-цзі» <Ши-тьі>), до складу яких входять біографії та вислови видатних історичних діячів (імператорів, чиновників, філософів і др.), вірші та ін. У цьому збірнику (із 130 сувоїв) він описав більш як двотисячолітню історії Китаю — від часів легендарного Жовтого Імператора (黃帝，huáng-dì — Хуанді) до династіі Хань включно. «Історичні записи» Сима Цяня мали великий вплив на китайських істориків наступних поколінь.

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.

Перейти до: навігація, пошук

Цюй Юань
кит. 屈原
Портрет Цюй Юаня Чен Хонгшоу (1598–1652)
Псевдоніми, криптоніми:	Цюй Пін кит. 屈平
Дата народження:	бл. 340
Місце народження:	Ченду
Дата смерті:
Національність:	хань
Мова творів:	китайська
Рід діяльності:	поет
Напрямок:	Середньовічна лірика
Жанр:	Чу ци

Цюй Юань (кит. 屈原, піньінь: Qū Yuán; друге ім'я Цюй Пін кит. 屈平; * бл. 340 — † 278 до н. е..) — перший відомий ліричний поет в історії Китаю епохи Воюючих Царств. Його образ став одним із символів патріотизму в китайській культурі.

День ритуального самогубства Цюй Юаня (день Дуань-у за східним календарем) відзначається як свято під назвою Свято човнів-драконів (кит. 端午节, піньінь: Duānwǔ jié).

Цюй Юань оплакував те, що минає, вже помічене історією ^[4]

== Творча спадщина ==

Цюй Юань залишився в історії китайської літератури насамперед як великий поет-патріот. Його вважають засновником напрямку індивідуальної, авторської поезії Китаю. Незвичайна виразність і фантастичні образи його творчості поклали початок «південному» стилю давньої китайської поезії і ввійшли до збірки «Чуські строфи». Перебуваючи в глухій провінції в засланні, Цюй Юань був дуже вражений подіями в країні. Невідомо, чи поет був одружений, чи мав дітей, але його твори цього періоду пронизані самотністю. І, передчуваючи швидкий і сумний кінець своєї батьківщини, Цюй Юань шукав вихід саме в поезії. У роки заслання ним була створена велика патріотична поема «Лісао» («Як я потрапив в біду»), яка обезсмертила ім'я її творця. У роки заслання поет створив й інші твори, глибоко шановані китайським народом. Зокрема, це «Тяньвень», «Цзюге» («Дев'ять елегій») та інші^[5].

Його поетичний стиль відрізняється стислою формою, слова його тонкі і ледь вловимі, його настрій душі вирізняється своєї чистотою, його веління, вчинки його бездоганно чесні. Те, що у віршах говорить він, за формою невелике, але за значенням величезне, вище всіх заходів. Взяті ним образи нам близькі, але думка, ідеал далекі. Його прагнення чисті: тому все, що він хвалить в природі, - прекрасне. В дорозі свого життя він був благочестивим.... І якщо взяти його душу, зробивши суперницею сонця і місяця, то немає неможливого в цьому. — Сима Цянь^[2].

Серед поетичних творів Цюй Юаня філософський вірш «Питання до Неба», де він висміює вчених-схоластів, зякі сперечалися і домагалися отримати відповіді на питання, на які, на думку поета, може «розгадати тільки небо», яке, за поняттями древніх китайців, вважалося вищим божеством

У темряві без дна і без країв Із чого зародилось світло? Як два начала «інь» і «ян» Злились в одну речовину? «Дев'ятишаровий» небосхил Коли на частки розберуть? Все створено чиєюсь працею! Ким розпочато вічну працю цю?^[6]

В силу своїх ідеологічних поглядів Цюй Юань в своїх творах виступає не тільки поетом, а й філософом, моралістом. Вірш для нього служив формою проголошення істини. Зміст його основного твору «Скорбота відлученого» це докір, звернений до царя, що його вигнав. Рідко звертаючись безпосередньо до государя, Цюй Юань виводить його як свою невірну кохану, вдається й до інших алегорій. У порівнянні з праведними правителями давнини він встановлює порочність сучасних. Оточуючи себе прекрасним, стверджував брехню ворогів за допомогою протилежних образів. Його противники — ті, хто замість ароматів зберігають «гній», прикрашають себе «полином», «бур'яном». Цюй Юань полемічно протиставляє себе своїм недругам — зграї «сільських псів». Поет порівнює себе з самотнім соколомм, бо «не літає в зграї»^[4].

Вигнаний зі свого царства, ліричний герой відправляється на пошуки іншого государя, який побажав би здійснити його задуми. У «Скорботі відлученого» вигнанець неодноразово звертається до теми боротьби, але рідко повертається на землю, настільки, же брудну, як і його противники. Поет мандрує по піднебессі — від однієї священної вершини до іншої — на колісниці, запряженій драконами. Його супроводжують казкові птахи — фенікси, боги грому і вітру, він в одну мить облітає весь всесвіт з кінця в кінець, з крайнього сходу до крайнього заходу. Зупиняючись лише в оселях богів або безсмертних, поет зображує себе володарем над світом, над космосом, і боги стають його помічникам. За його наказом Сіхе, візник сонця, уповільнює біг світила, щоб воно продовжувало висвітлювати шлях; поет прив'язує свого коня до дерева — житла десяти сонець, він обтрушує пил зі світила гілкою іншого священного дерева^[4]. Боги, казкові звірі, рослини та птахи служать йому як звичайні істоти:

До Садів богів я до вечора примчав в колісниці, Від дерева Лазурі, на зорі пустившись в дорогу. Але Сонце стало до Заходу хилитися, Коли у Воріт священних я зібравсь відпочити. Зупинити Світило я звелів його Візнику, І за гору Занепаду не поспішаючи йти. Свою дорогу без краю, без кордону Я повинен зверху донизу — всю в пошуках — пройти …^[4]

В ряді інших творів Цюй Юаня проходять ті ж теми. Турботи про державу і роздуми над власною поразкою існують в діалозі з провісником, з рибалкою, в циклі з дев'яти пісень. У цьому циклі поряд із сміливими викриттями царя та придворних («Плачу по столиці Ін», «Мені шкода минулих днів», «З каменем в обіймах») цікава «Ода до мандариновому дереву». Вона створена в рідкісному для Цюй Юаня чотиристопному розмірі, яким записані пісні «Ши Цзін». За змістом вірш близький до дидактичної народної пісні, до її алегорій. Збираючись, стати другом цього дерева, поет оспівував в ньому свій ідеал людини (вірніше — государя) чистоту, вірність своїх поглядів. Прославлення тих же ідеалів разом з військовою доблестю і подвигом представлені у пісні «Смерть за батьківщину», віднесеної до циклу гімнів, мабуть, через її культове призначення. Створюючи цю пісню як плач — народне голосіння над загиблим в бою, Цюй Юань призначав її для похоронного обряду, так само як і гімни, які виконувалися під час жертвопринесень. Ці гімни — записані поетом культові пісні. Цикл з одинадцяти таких пісень названий у нього «Дев'ять гімнів» — «дев'ять» тут було узагальнювальним числом і означало «всі гімни». Ці твори представляли собою важливе джерело для вивчення міфології Китаю^[4].

Твори цього циклу, як і гімн «Владиці Сонця» напевно призначалися для обрядів. На певні культи і пов'язані з ними містичні гри, при яких виконання йшло нерідко від особи самого божества, вказували в них міфологічні сюжети. Але переосмислення міфів у цю епоху викликало надалі суперечки про їх героїв, які позначилися, наприклад, на розумінні двох з них в гімнах «Владиці річки Сян» і «Дружині владики річки Сян». Коментатори поєднали ці гімни з двома доброчесними дружинами, які, дізнавшись про смерть чоловіка «праведного царя» Шуня, кинулися у воду і перетворилися на богинь річки Сян. Згідно з цією легендою гімни стали трактуватися як плач невтішних вдів, їх заклики до покійного коханого чоловіка. В іншому трактуванні символіка гімнів перегукувалася з більш древнім обрядом «одруження» бога Річки, якому приносили людські жертви — найкрасивіших дівчат, зі страху перед розливами^[4].

… Жриці ходять по домівках, видивляються красивих дівчат і повідомляють, хто з них повинен стати дружиною Повелителя річки. Тоді її сватають, миють їй голову і тіло, наряджають її в новий одяг з розшитого важкого і легкого шовку. Наречена відпочиває і постить. Для посту на березі річки розбивають намет з жовтого і пурпурного шовку. Вона живе в ньому, і останні десять днів її годують м'ясом буйвола, рисом і поять вином. Урочисто нарум'янивши її та набіливши, наречену саджають на шлюбне ложе, вкрите циновками, і спускають на воду. Вона пропливає десятки чи, а потім тоне ….^[4]

У гімні ж, записаному Цюй Юанем, шлюб бога Річки був символічним: жриця — виконавиця ролі «подружжя», кидала, в воду лише культові предмети (перстень, поясні підвіски з нефриту). Гімни у Цюй Юаня значно відрізняються від гімнів «Книги пісень». Замість урочистого славослів'я на честь божества і принесеної йому жертви, замість епічних спогадів, в них на перший план виступає любовне визнання (наприклад, в «Душі гори»). Природа ж (річка і човен, квіти і тварини) оспівуються, як фон для інтимних переживань. Такий зміст гімнів говорить про те, що вони могли виконуватися не тільки при священнодійстві в храмі, але і як самостійне театралізоване дійство^[4].

Зміст творів Цюй Юаня показує, що його творчість носить ще синкретичний характер. Однак рима для Цюй Юаня вже правило. Він використовує велику кількість порівнянь, уподібнення, метафори, часто користується прийомами алегорії, будуючи на них навіть цілі твори. Від епопеї «Скорбота відлученого» відбувся і новий жанр великої форми (фу), що послужив для філософських роздумів, для описів і сюжетів придворного характеру^[4].

Розпочався конкурс з написання статей «Пишемо про Закарпаття разом»

<== попередня сторінка	\|	наступна сторінка ==>
Текст та його структура	\|	Лекція № 3

Не знайшли потрібну інформацію? Скористайтесь пошуком google:

Генерація сторінки за: 0.003 сек.