Давньогрецькі атомісти

Анаксагор

Анаксагор (500-428 р. до нашої ери) за свідченням Діогена Лаєртського, був учнем Анаксимена.

Анаксагор вважає основою всіх речей нескінченна безліч малих матеріальних часточок, якісно різних між собою, що він називав «насіння речей» (гомеомерії).Матерія, по Анаксагору, вічна, незроблена і незнищена, але якісно диференційована. Так він намагається вирішити проблему відносини єдності і різноманіття (якісного розходження) сущого через визнання положення про якісну визначеність насінь речей.

З цих же позицій він намагається вирішити проблему виникнення і загибелі. Згідно Анаксагору, нове виникає, тому що насіння речей міститися в різних речах. Тому одні речі можуть переходити в інші, з'єднуватися і роз'єднуватися, що і з'являється перед нами або як виникнення, або як загибель і занепад.

Анаксагор, однак, не вважав, що насіння речей сприяють з'єднанню і роз'єднанню. Семена речей як матеріальну основу світу він вважає інертними, нерухомими. Причину, що приводить їх у рух і є в той же час причиною всіх речей, Анаксагор визначає терміном НУС - розум. «Нус» в Анаксагора був основним принципом упорядкування матеріального світу.

Значного прогресу досяг Анаксагор в області теорії пізнання. Основний (елементарної) ступінню пізнання він вважав почуттєве пізнання. Розум тісно зв'язаний з почуттями, і тільки при їхньому посередництві можна одержати знання про навколишній світ. Однак, відповідно до його поглядів, сприйняття відбувається зворотним, тому що однакове не впливає на однакове. І, хоча він визнає за почуттєвим пізнанням головну роль, але не абсолютизирует його. Він також підкреслював необхідність корекції почуттєвого пізнання.

Навколо історичного існування філософа Левкіпа (ок. 500-440 р. до нашої ери) велися суперечки. Висловлювався здогад, що це ім'я був псевдонімом молодого Демокрита. Однак дослідження Дільса і Зеллера, а також Маковельского підтверджують його історичне існування. З його робіт практично нічого не збереглося, якщо не вважати декількох думок, що дійшли за посередництвом інших античних авторів. Однак, згідно Г. Дільсу, йому можна приписати двох книг: «Великий діакосмос» і «Про розум».

Левкіп висунув основні принципи атомістичної філософії. Він визнавав незліченні, що постійно рухаються елементи - атоми, що мають нескінченну безліч форм, тому що бачив у речах постійне виникнення і зміна. Він учив, що суще не більш ніж не суще і що обоє вони є рівною причиною виникнення речей. Думаючи суть атомів повної і щільний. Він учив, що вони є суще, що рухається в порожнечі; порожнечу називав не сущим, затверджуючи, що вона є не меншим, чим суще. Таким чином, основний принцип атомістичної науки про буття: «Єдине, що існує, - атоми і порожнеча».

Атоми характеризуються формою, порядком і положенням. Вони є причиною речей, що виникають і гинуть завдяки їх з'єднанню і роз'єднанню.

Допущенням існування порожнечі, не сущого, зважується проблема руху. Існування порожнечі уможливлює рухом атомів.

Демокріт (460-370 р. до нашої ери) був учнем Левкіпа й учився в Анаксагора.

Демокрит цілком розділяє навчання Левкіпа про атоми і порожнечу. До характеристик атомів Демокрит додає ще і величину і вагу. Вага, однак, він не вважав істотною властивістю атомів, але визнавав її простим наслідком того фата, що вони мають деякий розмір. Подібним чином і величина не дає якісної характеристики атомів.

Атоми самі по собі незмінні, були, є і будуть постійно ті ж самими, тому що «не можуть перетерплювати ті зміни, в існуванні яких переконані всі люди, що навчаються до цього сприйняттям». Концепція атомізму містить, таким чином, представлення про незнищені і незроблені матерії.

Атоми, по Демокриту, нескінченні, тільки якщо мова йде про їхню величину і число. Також нескінченні вони і щодо розходження форм. Мова тут йде про виражену в дусі того часу думки про нескінченність матерії.

Демокрит зовсім новим способом вирішує питання про відношення матерії і руху. Відповідно до його представлень, гарантією можливості руху є існування порожнечі. Рух наданий атомам у природному стані. Демокрит думав, що первинний рух ніколи не був повідомлений атомам, воно є, говорячи сучасною мовою, основним способом їхнього існування.

Рух передається зіткненням, і рух у цьому розуміння є основним джерелом розвитку, оскільки в результаті зіткнення атоми з'єднуються, з цього виникає усе, що ми бачимо. У такий спосіб Демокрит переборює проблему дуалізму матерії і рухи. Тут варто сказати, що в Демокрита мова йде тільки про рух чисто механічному. Механістичний рух визнається єдино можливою формою руху.

Розуміння світу в Демокрита тісно зв'язано з основними принципами його навчання про буття і його розуміння відносин між явищами. Тут Демокрит був прихильником строгої необхідності. Розвиток уселеної, порядок світу, усі сутності визначені механістичним рухом атомів. Тому в його системі немає місця для об'єктивного існування «випадковості», і сама «випадковість» порозумівається незнанням причин визначеного явища.

У відповідності зі своїм навчанням Демокрит дає матеріалістичне пояснення виникнення богів: древні люди, бачачи неземні явища (грім, блискавку, блискавиці, затьмарення місяця), боялися і думали, що боги суть причини цих речей.

Зведення щодо поглядів Демокрита на пізнання, що дійшли до нашого часу, іноді суперечать один одному. Одне ясно, що Демокрит відкидає негативне відношення до почуттєвого пізнання, як це було в еліатів. Аристотель його погляди характеризував однозначно: «Демокрит... думав, що істинно суть те, що нам є».

Про значення, що Демокрит додавав почуттєвому пізнанню свідчить і його концепція образів - єйдолів. Єйдоли виникають десь між об'єктивною річчю і відповідним органом почуттів суб'єкта сприйняття. Предмет виділяє із себе в повітря щось, подоба предмета, що у свою чергу утискується у вологу частину ока. Власне образ предмета виникає десь у просторі між предметом і оком і, як відбиток попадає у відповідний орган почуттів. Тому Демокрит відводив почуттєвому пізнанню основну і незамінну роль, бачачи в ньому першу й основну передумову всякого подальшого пізнання.

Значення, що додає атомістична гносеологія почуттєвому пізнанню, не заважало, однак, Демокриту розкрити значення і функції раціонального пізнання. Він розуміє процес пізнання складає з двох ступенів.

Почуттєве пізнання є деякою нижчою ступінню пізнання і знайомить нас з навколишнім світом явищ. Підійти ж до пізнання «щирої сутності» (тобто пізнанню атомів), відкриттю причинних зв'язків можна лише за допомогою раціонального пізнання. Почуттями можна сприймати лише те, що утвориться з'єднанням атомів, а це саме по собі минущо.

Демокрит прагне також «природним» образом пояснити виникнення суспільства. Відповідно до цього пояснення, люди на початкових стадіях свого розвитку жили неупорядкованим життям. Вони поєднувалися, коли на них нападали звірі, потім вони разом узимку ховалися в печерах і ховали там запаси, потім - пізнали вогонь, було винайдене мистецтво й усе, що може бути корисним людям у спільному житті.

Таким чином, Демокрит вважає, що основним стимулом розвитку суспільства була необхідність задоволення потреб. Суспільство - сукупність індивідів. Але суспільство і закони, відповідно до нього, не є інструментом розвитку індивідуальності, але скоріше лише обмежуючими засобами, що запобігають виникнення ворожнечі. Він не засуджує нагромадження, але засуджує придбання їхніми дурними способами.

Етика Демокрита тісно зв'язана з його соціальними і політичними поглядами. Він намагається сформувати деякі «універсальні» моральні правила. Центральним у його етиці є «досягнення доброї думки». Шлях до цього - через життєву урівноваженість і помірність. Головним засобом досягнення чесноти він вважає переконання, виховання в дусі моральності

Сказане дозволяє зробити висновок про деякі загальні риси давньогрецької філософії першого (досократівського) етапу:

По-перше, ця філософія виникла і розвивалася в тісному зв'язку з зачатками конкретних знань про природу. Перші давньогрецькі філософи були одночасно і натуралістами. Вони робили спроби науково пояснити походження Землі, Сонця, зірок, тварин, рослин і людини.
По-друге, у цей період були висловлені цікаві ідеї про буття, першооснову, рух, матерії, пізнанні, що визначили основні напрямки філософствування на досить тривалий наступний період.
По-третє, специфікою давньогрецької філософії в її початковий період є прагнення зрозуміти сутність природи, світу в цілому, космосу, тобто космогонізм.

3. Класичний період античної філософії. Сократ. Платон. Арістотель.

Поворотним пунктом в розвитку античної філософії стали переконання Сократа(469 - 399 до н.е.). Його ім'я стало прозивним і служить для вираження ідеї мудрості. Сам Сократ нічого не писав, був близьким до народу мудрецем, філософствував на вулицях і площах, усюди вступав у філософські спори.

Неоцінима заслуга Сократа полягає в тому, що в його практиці діалог став основним методом знаходження істини. Сократ застосовував так зване повивальне мистецтво, іменоване майевтикой - мистецтво визначати поняття за посередництва наведення. За допомогою питань, що майстерно ставляться, він виділяв помилкові визначення і знаходив правильні.

Сократ прославився як один з родоначальників діалектики в сенсі знаходження істини за допомогою бесід і суперечок. Сократ звів у філософський принцип знаменитий вислів дельфийского оракула : "Пізнай самого себе"!. Головна мета його філософії - відновити авторитет знання поколебленный софістами. Софісти нехтували істиною, а Сократ зробив її своєю коханою. Його невгомонна душа неповторного сперечальника прагнула працею безперестанним і наполегливим до досконалості спілкування, щоб упізнати істину. Софісти не рахувалися з істиною заради грошей і багатства, Сократ же залишався вірний істині і жив в бідності. Софісти претендували на всезнание, а Сократ твердив: він знає тільки те, що нічого не знає. Розповідають, що Сократу одного разу сказали, що дельфийский оракул на питання, хто є наймудрішим, відповів: "Сократ". Сократ, не повіривши, пішов до одного афінського політика і став запитувати, що таке держава, політика і в чому секрет державного правління. Співрозмовник, до того що стверджував, що усе це знає, не зміг відповісти. Сократ подумав: управитель Афін вважає, що він знає, чим і як управляти, а на самій же справі він не знає. А він - Сократ - думав, що не знає, насправді щось розуміє в цьому. Потім Сократ пішов до поета і почав запитувати його, як він складає вірші. Поет замислився, виявилось, що він не знає, як це у нього виходить. А Сократ подумав, що він має більше поняття про це, але говорить, що не знає. Тільки тепер він зрозумів, що оракул, можливо, не помилився, назвавши саме його наймудрішою людиною. Сократ розумів своє значення в тому, щоб розбирати думки інших, що він дотепно виражав, уподібнюючи свою діяльність званню своєї матері - повитухи. Він допомагав чоловікам, багатим можливістю народити розумні думки.

У питаннях етики Сократ розвивав принципи раціоналізму, стверджуючи, що доброчесність виникає зі знання і людина, що знає, що таке добро, не стане поступати погано. Адже добро є теж знання, тому культура інтелекту може зробити людей добрими: ніхто не зол по добрій волі, люди злі лише по невіданню.

Політичні переконання Сократа базувалися на переконанні, що влада в державі повинна належати кращим, тобто досвідченим, чесним, справедливим, порядним і неодмінно таким, що володіє мистецтвом державного управління. Він піддавав різкій критиці недоліки сучасної йому афінської демократії. Із його точки зору: "Гірше - ця більшість"!. Адже далеко не усе, що обирають правителів, розбираються в політичних і державних питаннях і можуть визначити міру професіоналізму обираних, їх моральний і інтелектуальний рівень. Сократ ратував за професіоналізм в справах управління, у вирішенні питання про того, хто і кого може обирати на керівні пости.

У кінці життя Сократа притягнули до суду за трактування божества, що відрізняється від прийнятої згідно традиції, що існувала в Афінах, а також нібито за розбещення хлопців крамольними ідеями. В результаті різного роду інтриг він був засуджений до страти. Відмовившись від наданої можливості врятуватися втечею, Сократ прийняв смерть випивши отруті. Він говорив про те, що не стане поступати інакше, навіть якщо йому належить помирати безліч разів.

Платон(427 - 347 до н.е.) - великий мислитель, що пронизує своїми щонайтоншими духовними нитками усю світову філософську культуру; він - предмет нескінченних суперечок в історії філософії, мистецтва, науки і релігії. Платон був закоханий у філософію; усе філософствування цього мислителя є вираженням його життя, а його життя - вираженням його філософії. Він не лише філософ, але і блискучий майстер художнього слова, що уміє торкнутися щонайтонших струн людської душі і, торкнувшись їх, настроїти на гармонійний лад.

Його справжні ім'я було Аристокл; Платоном, тобто "широкоплечим", його назвав Сократ. Після знайомства з Сократом Платон залишив свої захоплення (спорт, музику, вірші) і усе подальше життя присвятив філософії. Після смерті Сократа Платон багато мандрував, а у віці сорока років, повернувшись в Афіни, заснував власну школу, названу Академією.

Більшість творів Платона написані в жанрі діалогів і листів, збереглося в рукописі. Найбільш відомі з них являються діалоги "Софіст", "Парменид", "Теэтет", "Держава".методом філософствування Платона був сократовский метод діалогу з навідними питаннями, метод аналізу понять. Платон є автором філософського вчення про тріаду - усе існуюче складається з трьох субстанцій: "єдиного", "розуму" і "душі".

<== попередня сторінка	\|	наступна сторінка ==>
	\|	Філософія Платона складається з 3 частин.

Не знайшли потрібну інформацію? Скористайтесь пошуком google:

Генерація сторінки за: 0.04 сек.