Інквізиція

Церковний суд

Шлях до Царства Божого

Основним внеском у церковну політику сили, багатосторонньо представлену в канонічне право, є боротьба церкви за таку соціальну структуру суспільства, в якій би сім'я, а не рід стала первинної соціальною групою. Це було абсолютно необхідно, якщо церква хотіла мати можливість створювати Царство Боже на землі, в якому б усі люди вважали себе братами і сестрами під владою Отця Небесного. У родовому суспільстві для такого ставлення до ближніх не було соціально-психологічної основи. В якості першої ланки в цій політиці довелося ввести правила целібату * для духовенства. Це вивозило духовенство зі сфери загальних родових і в цілому мирських інтересів і перетворювала його в слухняний і що знаходиться по залізницях правовим контролем інструмент в найвищій руці церковного керівництва. Покарання за не моральність.
Іншим ланкою в цьому соціальної структурної політиці були суворі міри покарання, якими карали сексуальні відносини поза шлюбом. Церква створила тут - з відсиланням на мазохістське кримінальне право - систему порушення моральності, яка більше 500 років відігравала велику роль у законодавстві та судовій практиці і в значній мірі формувала сексуальні вистави і модель поведінки людей. З цією ж метою церква здійснювала широкий контроль над шлюбним правом. Ще оной мірою населення стало втручання у світське правосуддя, яке здійснювалося церквою з посиланням на морально-теологічні принципи: угоди, скріплені клятвою, судові справи про лихварстві і ренти (рента була також заборонена канонічним правом) і т. д. слухалися церковним судом, навіть якщо сторони або залучені до відповідальності не належали духовенству, і справа, таким чином, було цілком підсудна церкви.

Характерні для канонічних процесів до дрібниць регламентований порядок інстанцій і високорозвинена процесуальна техніка вже в XIII в. забезпечувала більшу правову захищеність, ніж світські суди. Канонічний цивільний процес визнавав лише письмовий документ як вихідний пункт для відкриття справи: "того, чого немає в документах, не існує взагалі". Право сторін бути представленими на церковному суді довіреними особами зумовило високу оцінку канонічного права з боку торговців, які часто не мали можливості особисто з'явитися до суду. Крім того, канонічні процеси виявилися дешевше, тому що судові витрати покривали, як правило, сторона, що програла.

У галузі кримінального права знаменитий тато Інокентій III (1198-1216 рр..) Ввів на IV Латеранському соборі (1215 р.) інквізицію основним принципом процесуальної техніки. Це означало, що суд по обов'язки за допомогою пред'явлених доказів повинен був встановлювати істину. Звинувачення доручалося особливому людині - обвинувач. В якості підстави для звинувачення було достатньо слуху про скоєний злочин. У цьому випадку суддя повинен був за службовим обов'язком організувати слідство. Складався процес з трьох наступних одна за одною частин. Завдяки такому перетворенню ведення процесу для доказу винності або невинності відповідача перестали застосовуватися показання свідків під присягою. На згаданому вище Латеранському соборі було також встановлено, щоб церква не брала участь в ордаліях. Доказ повинно було грунтуватися на раціональних наукових методах, серед яких центральне місце займає допит свідків. Вирішальне значення надавалося власною заявою та визнання відповідача.

<== попередня сторінка	\|	наступна сторінка ==>
Компетенція канонічного права.	\|	Перевага церковного права. Роль в історії

Не знайшли потрібну інформацію? Скористайтесь пошуком google:

Генерація сторінки за: 0.003 сек.