Конфліктологія і функціоналізм про релігію

Функціоналісти представляють релігію як важливий інститут, сприяючий соціальній інтеграції і солідарності. Абсолютно іншу картину малюють конфликтологи. Деякі з них розглядають церкву як знаряддя в руках правлячих еліт, що застосовують його для заборони соціальної напруги, що породжується соціальною нерівністю і несправедливістю. Інші бачать в релігії джерело соціальних конфліктів і як приклад вказують на релігійні війни середніх віків, нинішні релігійні розбрати на Близькому Сході, в Індії, Пакистані і Ірландії. Ще одна точка зору полягає в тому, що релігія сприяє соціальним змінам.

Маркс: релігія - опіум для народу. Стимулом для багатьох досліджень, проведених конфликтологами, являються праці Маркса. Маркс розглядав релігію як соціальний наркотик :

"Релігійне убозтво - це одночасно вираження дійсного убозтва і протест проти цього дійсного убозтва. Релігія - це зітхання пригноблюваної тварюки, серце безсердечного світу, подібно до того як вона - дух бездушних порядків. Релігія - це опіум для народу".

Маркс вважав, що релігія - це система, яка відволікає увагу до потойбічного світу від дій, спрямованих на соціальну зміну. Люди починають проектувати свої потреби і бажання в область нереального; релігія приховує від них справжнє джерело соціальної убогості і класових конфліктів. Коротше, вона породжує у робочого класу помилкові представлення, заважаючи йому набути істинна класова свідомість.

Багато соціологів згодні з Марксом в тому, що релігії властивий консерватизм. Відчуття сакрального зв'язує сьогоднішній людський досвід з поняттями, отриманими з традиційного минулого групи. Релігійні вірування і релігійна практика надають ті, що не підлягають сумніву істини, які стають потужними силами, що борються з новим чином думок і поведінки. Звичаї, що перейшли з попередніх поколінь, у тому числі інституціональна нерівність, визначаються як угодні Богові і непідвладні змінам.

Наприклад, рабство в Америці виправдовувалося як частина "природного порядку", встановленого Господом. У 1863 р. пресвітеріанські священики зібралися в Генеральному Синоді і ухвалили резолюцію, що оголошує рабство божественною установою. Трохи пізніше на тих же підставах була виправдана сегрегація. У 1954 р., відстоюючи сегрегацію, сенатор з Луїзіани У.М. Рейнах сказав: "Сегрегація - це природний порядок, створений Господом в Його мудрості, Він зробив чорношкірих людей чорношкірими, а білих білими" (Southern School News, 1954). Аналогічним чином, індуїзм загрожує вірянам, що порушують кастові норми, перевтіленням в нижчу касту або в тварину.

Релігія може також освячувати зміни, діючі на користь могутнім і багатим групам. Імперіалізм часто підтримувався релігійними або напіврелігійними мотиваціями або віруваннями. У 1890-і рр. президент США Уильям Маккинли пояснював своє рішення про експансіоністську війну проти Іспанії і захоплення Куби і Філіппін таким чином:

"Мені не соромно сказати вам, пани, що я не одну ніч преклоняв коліна і благав Всемогутнього Бога направити мене на шлях істинний. І одного дня пізно вночі я зрозумів те, що наслідує.. Нас не залишалося нічого іншого, як узяти і прояснити усіх філіппінців, прославити їх, цивілізувати і обернути в християнську віру, і милістю Божої зробити для них усе найкраще, як для людей, за яких, як і за нас, прийняв муки Ісус Христос".

Релігія, таким чином, може бути потужною силою на службі встановленого порядку. Самі релігійні організації часто мають мотивацію для узаконення статус-кво, оскільки вони зацікавлені в захисті влади, земельної власності і багатства.

Релігія і соціальні зміни. Ряд конфликтологов по-новому підійшли до проблеми відношення релігії до соціальних змін. Вони розглядають релігію не як пасивну реакцію на соціальні стосунки у виробництві, а як активну силу, що формує контури громадського життя. Таким чином, вона може відігравати важливу роль в створенні і консолідації нових соціальних структур і встановлень. Визнаючи, що в деяких випадках релігія перешкоджає змінам, вони відмічають, що в інших ситуаціях вона виступає проти існуючого громадського порядку і сприяє змінам. У певних обставинах релігія може стати серйозною революційною силою, що показує людям, як може або має бути влаштований світ. Тому релігія не є обов'язково функціональним або консервативним чинником в суспільстві, але часто одним з головних (якщо не єдиним) каналів для звершення соціальної революції.

Соціолог Пітер Бергер припускає, що в спорах між традиційними і сучасними соціальними структурами релігійні вірування і релігійні організації можуть використовуватися трьома різними способами. По-перше, релігію можна мобілізувати як опозицію модернізації і для затвердження традиційної влади. Це шлях, обраний Аятоллой Хомейни і його прибічниками шиїтів в Ірані. По-друге, релігія може пристосуватися до секулярному світу і використовувати релігійні спрямування в мирських цілях. Це шлях, обраний Жаном Кальвіном і його протестантськими послідовниками. По-третє, релігія здатна зберегти свої позиції, застосовуючись до сучасних умов. Це шлях, обраний прибічниками релігійного відродження. Давайте розглянемо кожного з цих напрямів по черзі.

Читайте також:

<== попередня сторінка	\|	наступна сторінка ==>
Дисфункції релігії	\|	Підтвердження традиції : ісламська революція в Ірані

Не знайшли потрібну інформацію? Скористайтесь пошуком google:

Генерація сторінки за: 0.019 сек.