МАРК РЕГНЕРУС ДОСЛІДЖЕННЯ: Наскільки відрізняються діти, які виросли в одностатевих союзах
РЕЗОЛЮЦІЯ: Громадського обговорення навчальної програми статевого виховання ЧОМУ ФОНД ОЛЕНИ ПІНЧУК І МОЗ УКРАЇНИ ПРОПАГУЮТЬ "СЕКСУАЛЬНІ УРОКИ" ЕКЗИСТЕНЦІЙНО-ПСИХОЛОГІЧНІ ОСНОВИ ПОРУШЕННЯ СТАТЕВОЇ ІДЕНТИЧНОСТІ ПІДЛІТКІВ Батьківський, громадянський рух в Україні закликає МОН зупинити тотальну сексуалізацію дітей і підлітків Відкрите звернення Міністру освіти й науки України - Гриневич Лілії Михайлівні Представництво українського жіноцтва в ООН: низький рівень культури спілкування в соціальних мережах Гендерна антидискримінаційна експертиза може зробити нас моральними рабами ЛІВИЙ МАРКСИЗМ У НОВИХ ПІДРУЧНИКАХ ДЛЯ ШКОЛЯРІВ ВІДКРИТА ЗАЯВА на підтримку позиції Ганни Турчинової та права кожної людини на свободу думки, світогляду та вираження поглядів
Контакти
Тлумачний словник Авто Автоматизація Архітектура Астрономія Аудит Біологія Будівництво Бухгалтерія Винахідництво Виробництво Військова справа Генетика Географія Геологія Господарство Держава Дім Екологія Економетрика Економіка Електроніка Журналістика та ЗМІ Зв'язок Іноземні мови Інформатика Історія Комп'ютери Креслення Кулінарія Культура Лексикологія Література Логіка Маркетинг Математика Машинобудування Медицина Менеджмент Метали і Зварювання Механіка Мистецтво Музика Населення Освіта Охорона безпеки життя Охорона Праці Педагогіка Політика Право Програмування Промисловість Психологія Радіо Регилия Соціологія Спорт Стандартизація Технології Торгівля Туризм Фізика Фізіологія Філософія Фінанси Хімія Юриспунденкция |
|
|||||||
Конфліктологія і функціоналізм про релігіюФункціоналісти представляють релігію як важливий інститут, сприяючий соціальній інтеграції і солідарності. Абсолютно іншу картину малюють конфликтологи. Деякі з них розглядають церкву як знаряддя в руках правлячих еліт, що застосовують його для заборони соціальної напруги, що породжується соціальною нерівністю і несправедливістю. Інші бачать в релігії джерело соціальних конфліктів і як приклад вказують на релігійні війни середніх віків, нинішні релігійні розбрати на Близькому Сході, в Індії, Пакистані і Ірландії. Ще одна точка зору полягає в тому, що релігія сприяє соціальним змінам. Маркс: релігія - опіум для народу. Стимулом для багатьох досліджень, проведених конфликтологами, являються праці Маркса. Маркс розглядав релігію як соціальний наркотик : "Релігійне убозтво - це одночасно вираження дійсного убозтва і протест проти цього дійсного убозтва. Релігія - це зітхання пригноблюваної тварюки, серце безсердечного світу, подібно до того як вона - дух бездушних порядків. Релігія - це опіум для народу". Маркс вважав, що релігія - це система, яка відволікає увагу до потойбічного світу від дій, спрямованих на соціальну зміну. Люди починають проектувати свої потреби і бажання в область нереального; релігія приховує від них справжнє джерело соціальної убогості і класових конфліктів. Коротше, вона породжує у робочого класу помилкові представлення, заважаючи йому набути істинна класова свідомість. Багато соціологів згодні з Марксом в тому, що релігії властивий консерватизм. Відчуття сакрального зв'язує сьогоднішній людський досвід з поняттями, отриманими з традиційного минулого групи. Релігійні вірування і релігійна практика надають ті, що не підлягають сумніву істини, які стають потужними силами, що борються з новим чином думок і поведінки. Звичаї, що перейшли з попередніх поколінь, у тому числі інституціональна нерівність, визначаються як угодні Богові і непідвладні змінам. Наприклад, рабство в Америці виправдовувалося як частина "природного порядку", встановленого Господом. У 1863 р. пресвітеріанські священики зібралися в Генеральному Синоді і ухвалили резолюцію, що оголошує рабство божественною установою. Трохи пізніше на тих же підставах була виправдана сегрегація. У 1954 р., відстоюючи сегрегацію, сенатор з Луїзіани У.М. Рейнах сказав: "Сегрегація - це природний порядок, створений Господом в Його мудрості, Він зробив чорношкірих людей чорношкірими, а білих білими" (Southern School News, 1954). Аналогічним чином, індуїзм загрожує вірянам, що порушують кастові норми, перевтіленням в нижчу касту або в тварину. Релігія може також освячувати зміни, діючі на користь могутнім і багатим групам. Імперіалізм часто підтримувався релігійними або напіврелігійними мотиваціями або віруваннями. У 1890-і рр. президент США Уильям Маккинли пояснював своє рішення про експансіоністську війну проти Іспанії і захоплення Куби і Філіппін таким чином: "Мені не соромно сказати вам, пани, що я не одну ніч преклоняв коліна і благав Всемогутнього Бога направити мене на шлях істинний. І одного дня пізно вночі я зрозумів те, що наслідує.. Нас не залишалося нічого іншого, як узяти і прояснити усіх філіппінців, прославити їх, цивілізувати і обернути в християнську віру, і милістю Божої зробити для них усе найкраще, як для людей, за яких, як і за нас, прийняв муки Ісус Христос". Релігія, таким чином, може бути потужною силою на службі встановленого порядку. Самі релігійні організації часто мають мотивацію для узаконення статус-кво, оскільки вони зацікавлені в захисті влади, земельної власності і багатства. Релігія і соціальні зміни. Ряд конфликтологов по-новому підійшли до проблеми відношення релігії до соціальних змін. Вони розглядають релігію не як пасивну реакцію на соціальні стосунки у виробництві, а як активну силу, що формує контури громадського життя. Таким чином, вона може відігравати важливу роль в створенні і консолідації нових соціальних структур і встановлень. Визнаючи, що в деяких випадках релігія перешкоджає змінам, вони відмічають, що в інших ситуаціях вона виступає проти існуючого громадського порядку і сприяє змінам. У певних обставинах релігія може стати серйозною революційною силою, що показує людям, як може або має бути влаштований світ. Тому релігія не є обов'язково функціональним або консервативним чинником в суспільстві, але часто одним з головних (якщо не єдиним) каналів для звершення соціальної революції. Соціолог Пітер Бергер припускає, що в спорах між традиційними і сучасними соціальними структурами релігійні вірування і релігійні організації можуть використовуватися трьома різними способами. По-перше, релігію можна мобілізувати як опозицію модернізації і для затвердження традиційної влади. Це шлях, обраний Аятоллой Хомейни і його прибічниками шиїтів в Ірані. По-друге, релігія може пристосуватися до секулярному світу і використовувати релігійні спрямування в мирських цілях. Це шлях, обраний Жаном Кальвіном і його протестантськими послідовниками. По-третє, релігія здатна зберегти свої позиції, застосовуючись до сучасних умов. Це шлях, обраний прибічниками релігійного відродження. Давайте розглянемо кожного з цих напрямів по черзі. Читайте також:
|
||||||||
|