МАРК РЕГНЕРУС ДОСЛІДЖЕННЯ: Наскільки відрізняються діти, які виросли в одностатевих союзах
РЕЗОЛЮЦІЯ: Громадського обговорення навчальної програми статевого виховання ЧОМУ ФОНД ОЛЕНИ ПІНЧУК І МОЗ УКРАЇНИ ПРОПАГУЮТЬ "СЕКСУАЛЬНІ УРОКИ" ЕКЗИСТЕНЦІЙНО-ПСИХОЛОГІЧНІ ОСНОВИ ПОРУШЕННЯ СТАТЕВОЇ ІДЕНТИЧНОСТІ ПІДЛІТКІВ Батьківський, громадянський рух в Україні закликає МОН зупинити тотальну сексуалізацію дітей і підлітків Відкрите звернення Міністру освіти й науки України - Гриневич Лілії Михайлівні Представництво українського жіноцтва в ООН: низький рівень культури спілкування в соціальних мережах Гендерна антидискримінаційна експертиза може зробити нас моральними рабами ЛІВИЙ МАРКСИЗМ У НОВИХ ПІДРУЧНИКАХ ДЛЯ ШКОЛЯРІВ ВІДКРИТА ЗАЯВА на підтримку позиції Ганни Турчинової та права кожної людини на свободу думки, світогляду та вираження поглядів
Контакти
Тлумачний словник Авто Автоматизація Архітектура Астрономія Аудит Біологія Будівництво Бухгалтерія Винахідництво Виробництво Військова справа Генетика Географія Геологія Господарство Держава Дім Екологія Економетрика Економіка Електроніка Журналістика та ЗМІ Зв'язок Іноземні мови Інформатика Історія Комп'ютери Креслення Кулінарія Культура Лексикологія Література Логіка Маркетинг Математика Машинобудування Медицина Менеджмент Метали і Зварювання Механіка Мистецтво Музика Населення Освіта Охорона безпеки життя Охорона Праці Педагогіка Політика Право Програмування Промисловість Психологія Радіо Регилия Соціологія Спорт Стандартизація Технології Торгівля Туризм Фізика Фізіологія Філософія Фінанси Хімія Юриспунденкция |
|
|||||||
Екзістенціалізм
Екзістенціалізм – одна з самих модних на Заході в середині XX в. філософських шкіл. Його найбільш великі представники – М. Хайдеггер і К. Ясперс в Німеччині; М. Марсель, Ж. П. Сартр, А. Камю у Франції; Н. Аббальяно в Італії; У. Баррет в США. Свій метод ця філософія в значній мірі запозичала в феноменології німецького філософа Е. Гуссерля, початкові ж ідеї її взяті з творів датського релігійного мислителя С. Кьєркегора. Феноменологія – філософський напрям, прагнучий через рефлексію (роздум) свідомості про свої акти і про даний в них зміст виявити граничні характеристики людського буття. Екзістенціалізм запозичає у Кьеркегора передусім ідею екзістенційного мислення. На відміну від наукового мислення, що виходить з теоретичних принципів, екзістенційне мислення пов’язане з внутрішнім духовним життям особистості, з її інтимними переживаннями: саме таке мислення тільки і може бути достовірно конкретним, що має справжнє людське значення. У той час як об’єктивне мислення байдуже по відношенню до мислячого суб’єкта і його екзістенції (існування), суб’єктивний екзістенційний мислитель істотно зацікавлений в своєму мисленні: він існує в ньому. Внаслідок цього він не може відноситися до реальності як до чогось об’єктивного, “не порушеному” людською суб’єктивністю. Разом з тим Кьеркегор звертав увагу на нестійкість людського буття, його приреченість на смерть, фіксуючи це в поняттях “страх”, “сумнів”, “трепет” і т.д. Надзвичайно складне і повне протиріч людське життя, вважав він, ніяк не піддається зусиллям розуму зрозуміти його, результатом чого є “безсилля думки”, справжній “скандал для розуму”, а звідси перехід до міфу. Згідно з екзістенціалізмом, задача філософії – займатися не проблемами науки, а питаннями суто людського буття (існування). Людина крім своєї волі покинена в цей світ, в свою долю, і вона живе в чужому їй світі; її буття з всіх сторін оточене таємничими знаками, символами. Життя глибоко ірраціональне, страждання в будь-якій формі переважає в ній. Страх – найважливіше поняття філософії екзістенціалізму. Світ тим більше страшний, що він безглуздий і незбагненний. Людину щокроку підстерігають прикрощі. Під маскою “один для одного” люди діють один проти одного. Екзистенціалізм виходить з того, що людина живе передусім емоціями: на все навколишнє вона реагує не тільки теоретично або інтелектуально, але передусім емоційно. Для чого живе людина, в чому значення його життя, як місце людини в світі і який вибір нею свого життєвого шляху? Це дійсно дуже важливі питання, які не можуть не хвилювати людей. Але ці питання екзістенціалісти не вирішують науково. Справа в тому, що під існуванням мається на увазі передусім духовне буття особистості, її свідомість. “Існування є свідомість, – говорить Яснерс, – і я існую як свідомість... Аналізувати існування – значить аналізувати свідомість”. Щоб усвідомити себе як щось існуюче, людина повинна виявитися в пограничній ситуації, наприклад в ситуації боротьби, провини; найбільш яскравий приклад пограничної ситуації – буття перед обличчям смерті. Тоді світ виявляється “інтимно близьким”. Найбільш надійним способом збагнення світу признається інтуїція, “екзістенціальне осяяння”. Велике місце в екзістенціалізмі займає проблема свободи, що визначається як вибір людиною самого себе: людина така, якою вона себе вільно вибирає. Свобода трактується в екзістенціалізмі (наприклад, у Сартра) в дусі повного індетермінізму, тобто поза всякою закономірністю і причинною залежністю. Вона не терпить ні причини, ні основи. Внаслідок цього свобода передбачає незалежність теперішнього часу від минулого, а майбутнього від теперішнього часу. Вона, таким чином, не зв’язує, а розриває час людського буття, утворюючи, по вираженню Сартра, “діру в бутті”. Однак свобода трактується не як свобода діяльності, але лише як свобода вибору або відносини суб’єкта до незалежного від нього оточення: він може або вільно примиритися зі своїм положенням, або так же вільно не приймати свого положення. Об’єктивна ситуація не сама по собі обмежує нашу свободу, а лише як переживання її, як обмеження. Наприклад, в’язень або раб також може бути “вільний”, відповідним чином визнаючи своє відношення до свого положення. Звідси висновок: задача людини полягає не в тому, щоб змінити світ, а в тому, щоб змінити своє відношення до нього. Парадоксальність розуміння свободи як абсолютної полягає в тому, що вона стає невідворотною долею. По вираженню Сартра, людина “осуджена бути вільною”. Сама свобода перетворюється в болісну необхідність. Сучасний екзістенціалізм як система світогляду незалежно від релігійної або атеїстичної орієнтації окремих його представників немислимий без психології катастрофи, відчуття кризи. Невпевненість в майбутньому, страх перед завтрашнім днем, безробіттям, поліцейським, війною і т.д. – ось справжнє соціальне і психологічне коріння тієї філософії, яка робить страх “онтологічною” (властивої самому її буттю) характеристикою людини. Вихід з кризи екзістенціалісти шукають не в зміні суспільних відносин, а в індивідуальному житті, в обмеженні спілкування вузьким колом “духовної аристократії”. Релігійне крило екзістенціалістів шукає подолання трагізму індивідуального існування в містичному спілкуванні з богом. Однозначне трактування екзістенціалізму було б великим спрощенням: це надзвичайно складна і суперечлива філософська течія. Принцип індивідуалізму в ньому зовсім не рівнозначний ескапізму (усуненню); він не заперечує втягнення людини в суспільне життя і навіть боротьбу. Так, Сартр і Камю були учасниками руху Опору в окупованій Франції. Але справа в тому, що всі соціальні, в тому числі і етичні, проблеми розглядаються екзістенціалістами як індивідуальні, а втягнення в них – виключно як особиста і добровільна справа кожного: ніхто і ніщо не може зобов’язати людину поступати так, а не інакше, ніякі загальні етичні норми над нею не владні, вся її поведінка в тій або іншій ситуації визначається вільним вибором. Екзістенціалізм все буття сущого зводить до його осмислення навколо буття особистості, а її життя – до переживання цього буття. “Екзистенція” (існування) виражає одиничність, унікальність життя кожної людини: її індивідуальну долю, таємні глибини її “я”. Питання про те, “бути або не бути самим собою”, неодмінно встає перед кожною інтелектуально і етично розвиненою людиною, що свідчить про високий рівень самосвідомості. Але як вирішується це питання? Екзістенціалісти наполягають на необхідності збереження особистої унікальності в її первісному стані, в її недоторканості, в її “неприречності” до соціально-історичного контексту. Адже поза цим немає ні суспільства, ні особистості з її унікальністю: те і інше розсипається в прах. Весь зміст, все значення життя чоловік черпає саме в суспільстві, а не поза ним.
|
||||||||
|