Студопедия
Новини освіти і науки:
МАРК РЕГНЕРУС ДОСЛІДЖЕННЯ: Наскільки відрізняються діти, які виросли в одностатевих союзах


РЕЗОЛЮЦІЯ: Громадського обговорення навчальної програми статевого виховання


ЧОМУ ФОНД ОЛЕНИ ПІНЧУК І МОЗ УКРАЇНИ ПРОПАГУЮТЬ "СЕКСУАЛЬНІ УРОКИ"


ЕКЗИСТЕНЦІЙНО-ПСИХОЛОГІЧНІ ОСНОВИ ПОРУШЕННЯ СТАТЕВОЇ ІДЕНТИЧНОСТІ ПІДЛІТКІВ


Батьківський, громадянський рух в Україні закликає МОН зупинити тотальну сексуалізацію дітей і підлітків


Відкрите звернення Міністру освіти й науки України - Гриневич Лілії Михайлівні


Представництво українського жіноцтва в ООН: низький рівень культури спілкування в соціальних мережах


Гендерна антидискримінаційна експертиза може зробити нас моральними рабами


ЛІВИЙ МАРКСИЗМ У НОВИХ ПІДРУЧНИКАХ ДЛЯ ШКОЛЯРІВ


ВІДКРИТА ЗАЯВА на підтримку позиції Ганни Турчинової та права кожної людини на свободу думки, світогляду та вираження поглядів



Контакти
 


Тлумачний словник
Авто
Автоматизація
Архітектура
Астрономія
Аудит
Біологія
Будівництво
Бухгалтерія
Винахідництво
Виробництво
Військова справа
Генетика
Географія
Геологія
Господарство
Держава
Дім
Екологія
Економетрика
Економіка
Електроніка
Журналістика та ЗМІ
Зв'язок
Іноземні мови
Інформатика
Історія
Комп'ютери
Креслення
Кулінарія
Культура
Лексикологія
Література
Логіка
Маркетинг
Математика
Машинобудування
Медицина
Менеджмент
Метали і Зварювання
Механіка
Мистецтво
Музика
Населення
Освіта
Охорона безпеки життя
Охорона Праці
Педагогіка
Політика
Право
Програмування
Промисловість
Психологія
Радіо
Регилия
Соціологія
Спорт
Стандартизація
Технології
Торгівля
Туризм
Фізика
Фізіологія
Філософія
Фінанси
Хімія
Юриспунденкция






Даосизм

Засновником даосизму є Лао-цзи (VI-V ст. До н.е.), що мав численних учнів та послідовників. Вчення мудреця поширювалося спочатку усно, а в подальшому було викладено у книзі «Дао де цзін», складеної, ймовірно, у IV ст. до н.е. На відміну від конфуціанства, легізму та моізма - переважно етико-політичних вчень, які в основному питанні світогляду головну увагу приділяли не проблемам буття, а людині і людському суспільству, - даосизм серйозно займається питаннями об'єктивної картини світу в абстрактно-філософському категоріальному аспекті - проблемами буття, небуття, становлення, єдиного, багато чого і т.п. Звідси робилися висновки щодо людини і суспільства.
Основна філософська ідея «Дао де цзин» полягає в тому, що різноманітний світ і життя людей не управляються ні «волею неба», ні духами, а рухаються по певному природному шляху - дао. Дао розглядається як основа і закон всього сущого, воно недоступне сприйняттю наших органів чуття. «Дивлюся на нього і не бачу, - говориться в« Дао де цзин », - а тому називаю його невидимим. Слухаю його і не чую, а тому називаю його нечутним. Намагаюся схопити його і не досягаю, а тому називаю його дрібним ». Дао - це «глибинна основа всіх речей». Воно - внутрішня сутність матеріального світу, невидиме початок. «Велике дао розтікається всюди», воно нескінченно в просторі та часі. Законами дао підпорядковані всі речі й істоти. «Людина слід Землі, а Земля слід Неба. Небо слід дао, а дао слід природності ».

Лао-цзи вчив, що дао присутня у всіх речах, а останні складаються з матеріальних часток ци («повітря», «ефір»). У той час, коли ще не було «Неба і Землі», дао являло собою постійно змінюється скупчення туманних і невизначених частинок ци. З маси невидимих ​​матеріальних частинок цього ци утворився хаос. Завдяки протилежним силам інь та янь хаос розпадається на дві величезні маси: позитивних частинок ян-ци і негативних інь-ци. На цих двох полюсах хаосу утворилися Небо і Земля. Останні у своїй взаємодії виділили відповідні ци. Шляхом з'єднання небесних і земних ци з'явилося життя, людина, відбулися всі речі на Землі. Така, виходячи з вчення дао, загальна картина виникнення світу.
Вчення Лао-цзи пройнятий стихійним діалектичним мисленням. Для нього все рухається, виникає і зникає, взаємопов'язане і взаємодіє. В основі будь-якого зміни лежать суперечливі тенденції, а основою зміни завжди є єдність, а не боротьба протилежностей. Все відбувається природним шляхом і не допускає зовнішнього втручання. Людина не в силах змінити природних хід речей, тому що сам він - частина об'єктивного світу і підпорядкований його законами.

У процесі пізнання людина в першу чергу повинен виходити з розуміння єдності в різній дійсності і сталості в русі. Без цієї умови, на думку Лао-цзи, пізнання неможливо. Пізнання «чудовою таємниці» дао є тільки тому, «хто вільний від пристрастей». Для того, щоб пізнати найглибшу таємницю, дійти до вищого ступеня пізнання, треба вхопитися за одне з ланок у ланцюзі цієї таємниці. Це пов'язано з тим, що перехід від одного найглибшого до іншого - двері до «всього чудесному», до пізнання дао. У теорії пізнання Лао-цзи велике значення має категорія де. Де - це постійне щось, через яке можна знайти «незрима, нечутне, дрібне дао».

Соціально-етичні погляди Лао-цзи є логічним продовженням його філософського вчення про дао і всебічним обгрунтуванням так званого принципу недіяння. Принцип недіяння як вища форма поведінки (у вей) покладено даосісти в основу їх концепції управління. Досконалий мудрий правитель надає всьому йти своїм природним шляхом - «дао». Він ні в що не втручається, не заважає дао. Тому «кращий правитель той, про якого народ знає лише те, що він існує». На думку давньокитайського мудреця, все зло і нещастя в житті народу відбуваються через порушення правителями природного закону дао у суспільному житті. Соціальний ідеал даосів реакційний у тому сенсі, що вони пов'язували з культурою відхід від дао.


Читайте також:

  1. Даосизм
  2. Даосизм.




Переглядів: 846

<== попередня сторінка | наступна сторінка ==>
Давньокитайська філософія | Основні філософи і школи досократівської філософії

Не знайшли потрібну інформацію? Скористайтесь пошуком google:

 

© studopedia.com.ua При використанні або копіюванні матеріалів пряме посилання на сайт обов'язкове.


Генерація сторінки за: 0.005 сек.