Студопедия
Новини освіти і науки:
МАРК РЕГНЕРУС ДОСЛІДЖЕННЯ: Наскільки відрізняються діти, які виросли в одностатевих союзах


РЕЗОЛЮЦІЯ: Громадського обговорення навчальної програми статевого виховання


ЧОМУ ФОНД ОЛЕНИ ПІНЧУК І МОЗ УКРАЇНИ ПРОПАГУЮТЬ "СЕКСУАЛЬНІ УРОКИ"


ЕКЗИСТЕНЦІЙНО-ПСИХОЛОГІЧНІ ОСНОВИ ПОРУШЕННЯ СТАТЕВОЇ ІДЕНТИЧНОСТІ ПІДЛІТКІВ


Батьківський, громадянський рух в Україні закликає МОН зупинити тотальну сексуалізацію дітей і підлітків


Відкрите звернення Міністру освіти й науки України - Гриневич Лілії Михайлівні


Представництво українського жіноцтва в ООН: низький рівень культури спілкування в соціальних мережах


Гендерна антидискримінаційна експертиза може зробити нас моральними рабами


ЛІВИЙ МАРКСИЗМ У НОВИХ ПІДРУЧНИКАХ ДЛЯ ШКОЛЯРІВ


ВІДКРИТА ЗАЯВА на підтримку позиції Ганни Турчинової та права кожної людини на свободу думки, світогляду та вираження поглядів



Даосизм

Засновником даосизму є Лао-цзи (VI-V ст. До н.е.), що мав численних учнів та послідовників. Вчення мудреця поширювалося спочатку усно, а в подальшому було викладено у книзі «Дао де цзін», складеної, ймовірно, у IV ст. до н.е. На відміну від конфуціанства, легізму та моізма - переважно етико-політичних вчень, які в основному питанні світогляду головну увагу приділяли не проблемам буття, а людині і людському суспільству, - даосизм серйозно займається питаннями об'єктивної картини світу в абстрактно-філософському категоріальному аспекті - проблемами буття, небуття, становлення, єдиного, багато чого і т.п. Звідси робилися висновки щодо людини і суспільства.
Основна філософська ідея «Дао де цзин» полягає в тому, що різноманітний світ і життя людей не управляються ні «волею неба», ні духами, а рухаються по певному природному шляху - дао. Дао розглядається як основа і закон всього сущого, воно недоступне сприйняттю наших органів чуття. «Дивлюся на нього і не бачу, - говориться в« Дао де цзин », - а тому називаю його невидимим. Слухаю його і не чую, а тому називаю його нечутним. Намагаюся схопити його і не досягаю, а тому називаю його дрібним ». Дао - це «глибинна основа всіх речей». Воно - внутрішня сутність матеріального світу, невидиме початок. «Велике дао розтікається всюди», воно нескінченно в просторі та часі. Законами дао підпорядковані всі речі й істоти. «Людина слід Землі, а Земля слід Неба. Небо слід дао, а дао слід природності ».

Лао-цзи вчив, що дао присутня у всіх речах, а останні складаються з матеріальних часток ци («повітря», «ефір»). У той час, коли ще не було «Неба і Землі», дао являло собою постійно змінюється скупчення туманних і невизначених частинок ци. З маси невидимих ​​матеріальних частинок цього ци утворився хаос. Завдяки протилежним силам інь та янь хаос розпадається на дві величезні маси: позитивних частинок ян-ци і негативних інь-ци. На цих двох полюсах хаосу утворилися Небо і Земля. Останні у своїй взаємодії виділили відповідні ци. Шляхом з'єднання небесних і земних ци з'явилося життя, людина, відбулися всі речі на Землі. Така, виходячи з вчення дао, загальна картина виникнення світу.
Вчення Лао-цзи пройнятий стихійним діалектичним мисленням. Для нього все рухається, виникає і зникає, взаємопов'язане і взаємодіє. В основі будь-якого зміни лежать суперечливі тенденції, а основою зміни завжди є єдність, а не боротьба протилежностей. Все відбувається природним шляхом і не допускає зовнішнього втручання. Людина не в силах змінити природних хід речей, тому що сам він - частина об'єктивного світу і підпорядкований його законами.

У процесі пізнання людина в першу чергу повинен виходити з розуміння єдності в різній дійсності і сталості в русі. Без цієї умови, на думку Лао-цзи, пізнання неможливо. Пізнання «чудовою таємниці» дао є тільки тому, «хто вільний від пристрастей». Для того, щоб пізнати найглибшу таємницю, дійти до вищого ступеня пізнання, треба вхопитися за одне з ланок у ланцюзі цієї таємниці. Це пов'язано з тим, що перехід від одного найглибшого до іншого - двері до «всього чудесному», до пізнання дао. У теорії пізнання Лао-цзи велике значення має категорія де. Де - це постійне щось, через яке можна знайти «незрима, нечутне, дрібне дао».

Соціально-етичні погляди Лао-цзи є логічним продовженням його філософського вчення про дао і всебічним обгрунтуванням так званого принципу недіяння. Принцип недіяння як вища форма поведінки (у вей) покладено даосісти в основу їх концепції управління. Досконалий мудрий правитель надає всьому йти своїм природним шляхом - «дао». Він ні в що не втручається, не заважає дао. Тому «кращий правитель той, про якого народ знає лише те, що він існує». На думку давньокитайського мудреця, все зло і нещастя в житті народу відбуваються через порушення правителями природного закону дао у суспільному житті. Соціальний ідеал даосів реакційний у тому сенсі, що вони пов'язували з культурою відхід від дао.


Читайте також:

  1. Даосизм
  2. Даосизм.




Переглядів: 903

<== попередня сторінка | наступна сторінка ==>
Давньокитайська філософія | Основні філософи і школи досократівської філософії

Не знайшли потрібну інформацію? Скористайтесь пошуком google:

  

© studopedia.com.ua При використанні або копіюванні матеріалів пряме посилання на сайт обов'язкове.


Генерація сторінки за: 0.003 сек.