Давньокитайська філософія

У розвитку філософії Стародавнього Китаю виділяють два основних етапи: 1) етап зародження філософських поглядів, що охоплює VIII - VI ст. до н.е. і 2) етап розквіту філософської думки, який відносять до VI - III ст. до н.е. і називають «золотим століттям китайської філософії». Саме на другий етап падає формування китайських філософських шкіл - конфуціанства, даосизму, моізма, легізму, що зробили величезний вплив на весь наступний розвиток китайської філософії. У цей час зароджуються ті проблеми, ті поняття і категорії, які потім стають традиційними для всієї подальшої історії китайської філософії аж до новітнього часу.

Основними категоріями, за допомогою яких давньокитайські філософи намагалися осмислювати світ, були такі поняття, як у син - «п'ять першоелементів» (метал, дерево, вода, вогонь, земля), ци (повітря, ефір), інь та янь (пасивне і активне початок у природі), дао (шлях, закономірність речей). Ці категорії виникли в результаті узагальнення багатовікового трудового досвіду і спостережень за явищами природи.
Подібно філософії інших народів, давньокитайська філософія зароджувалася в надрах міфологічних уявлень, використовувала їх матеріал. Зв'язок філософії з міфологією мала тут деякі особливості. Китайські міфи постають перш за все як історичні перекази про першопредка, про минулі династіях, про «золоту добу» і т.д. Такі культурні пам'ятники, як «І цзин» («Книга змін»), «Ши цзин» («Книга пісень»), «Шу цзин» («Книга історії»), містять велику кількість посилань на стародавні міфи. Причому китайські міфи містять порівняно мало матеріалу, що відображає погляди китайців на становленням світу і його закономірності, взаємозв'язок з людиною.

Натурфілософські ідеї не займали в китайській філософії головного місця. У більшості філософських шкіл переважала практична філософія, пов'язана з проблемами житейської мудрості, моральності, управління. Це майже повністю належить до конфуціанства, моїзму і легізму, світоглядні підстави політико-етичних навчань яких були або слабкі, або запозичені з інших шкіл, наприклад з даосизму як найбільш філософічно школи. Давньокитайська філософія малосістемна, що обумовлено як слабким зв'язком з природознавством, так і слабким розвитком давньокитайській логіки. Давньокитайська філософія була також слабо раціоналізувати, а сам китайську мову утрудняв вироблення абстрактного філософського мови. Все це знайшло яскраве втілення у розвитку основних філософських шкіл.

Конфуціанство
Родоначальником давньокитайській філософії вважається Кун Фу-цзи (по-російськи - Конфуцій), котрий у 551 - 479 рр.. до н.е. Він заснував школу і мав багато учнів, які записали думки свого вчителя. Так виникло головне конфуціанське твір «Лунь юй» («Бесіди і висловлювання»). Це абсолютно несистематизоване і часто суперечливе твір є збірником в основному моральних повчань.

Судження мислителя, тлумачиться і коментовані багатьма поколіннями послідовників, лягли в основу конфуціанства. Головними проблемами вчення Конфуція є моральна природа людини, життя держави, сім'ї, принципи управління. Що ж являють собою ключові моменти вчення древнього мислителя, що стали згодом наріжним каменем конфуціанства - ідеологічної системи, що панувала в Китаї протягом багатьох століть?
Центральне місце у вченні Конфуція посідає категорія чи - «ритуал», «правила», «закон». На його думку, чи об'єднує традиційні встановлення та етичні норми, що існували в ідеалізована їм епоху Західного Чжоу. «Без дотримання чи нічого не дивитися і нічого не слухати, а без дотримання чи нічого не говорити і нічого не робити», - повчав Конфуцій своїх учнів.
Все життя Конфуцій мріяв про відродження «досконалих» відносин «золотого століття», бачачи два шляхи до відновлення колишніх порядків: 1) «виправлення імен» і 2) моральне самовдосконалення. «Виправлення імен» у Конфуція означало приведення існуючих реалій суспільно-політичного життя у відповідність з традиційними нормами, відновлення колишніх понять і уявлень щодо відносин між людьми, в першу чергу між вищестоящими і нижчестоящими. Теза про «виправлення імен» нерозривно пов'язаний з ідеєю самовдосконалення особистості, в основі якого лежить поняття жень - «людинолюбство», «гуманність», сукупний принцип ідеального людської поведінки. Розкриваючи зміст цього поняття, Конфуцій одного разу сказав: «Гуманність» - це значить «не робити іншим того, чого сам собі не бажаєш». Головна мета самовдосконалення та досягнення жень виражена їм у формулі «подолати себе і відновити (чжоускіе) правила», чи що.
Особливе значення Конфуцій надавав категорії сяо («синівської шанобливості»), в якій він бачив моральну опору для здійснення свого вчення. Конфуціанське вчення про моральність спирається на такі етичні поняття як «взаємність», «золота середина» і «людинолюбство», що складають у цілому «правильний шлях» (дао), якому повинен слідувати кожен, який хоче жити у злагоді з самим собою та іншими.

Оволодіння духовними цінностями минулого, вважав Конфуцій, дозволяє людині правильно розуміти «веління Неба», бо «життя і смерть залежать від долі, а багатство і знатність походять від Неба». Конфуціанське вчення про знання підпорядковане соціальній проблематиці. Для Конфуція знати - «значить знати людей», а пізнання природи його не цікавить. Будь-яке вчення повинно доповнюватися роздумами: «вчитися і не роздумувати - марно втрачати час».

Конфуцій визнавав, що «все тече» і що «час біжить не зупиняючись», але тим не менш він дбав про те, щоб у суспільстві все залишалося незмінним. Ключ до управління народом він бачив у силі морального прикладу вищестоящих нижчестоящим.

Читайте також:

<== попередня сторінка	\|	наступна сторінка ==>
ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ	\|	Даосизм

Не знайшли потрібну інформацію? Скористайтесь пошуком google:

Генерація сторінки за: 0.003 сек.