ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ

Становлення філософської думки Стародавнього Сходу: Індія, Китай.

Класичний період античної філософії. Сократ. Платон. Арістотель.

Розвиток грецької філософії у досократівський період.

Становлення філософської думки Стародавнього Сходу: Індія, Китай.

План

Тема 2. Виникнення і розвиток філософії в стародавніХ Індії, Китаї та Греції

Філософія має велике значення, так як є стимулятором розвитку суспільства. Завдяки філософії народилося безліч наук, без яких існування сучасного суспільства неможлива; вона дала життя: математики, етики, фізики, гуманітарних наук, біології, хімія-філософія без зайвої скромності є родоначальникам всіх наук, так як вона навчила міркувати і думати. Сучасна людина зобов'язаний знати як зароджувалася колиска наук, філософів, філософські вчення. Тому вивчення філософії Індії, Китаю, Греція має величезне значення для людей які хочуть мислити вільно, без упереджень.

Філософія країн Сходу та Антична філософія - це фундамент, завдяки яким світове суспільство перебувають на такому розвитку, на якому вона є сьогодні. Вивчаючи філософію ми можемо спостерігати, як змінювалася філософія тих чи інших регіонів через їх географічного положення, політичного устрою, розвитку відносин у суспільстві. Тезами та поняттями, які народилися у світлих головах філософів не одне тисячоліття тому, ми користуємося і сьогодні в різних сферах. Актуальною є філософія і сьогодні так як скільки буде жити людина він буде вимагати відповіді, він буде філософствувати; великі уми будуть створювати в думках суспільство, яке буде ідеальним, будуть давати критерії добра і зла, вкажуть кордон двох протилежностей, і коли ми знайдемо відповіді на всі свої питання - ми пізнаємо блаженство і радість. Поки живий хоч одна людина - буде жити на мою думку цариця наук - Філософія!

Найбільш стародавніми філософськими вченнями є вчення, що виникли в Індії 2-3 тисячі років тому.

Історія індійської філософської думки починається з вед (II тис. до н.е.).
Саме слово «веда» означає «знання», «ведення». Веди представляють собою великий комплекс літературних пам'яток. Їх вміст у поєднанні з релігійним світоглядом викладає філософські думки, надання про світ, про людину та її морального життя.
Давньоіндійська філософія розвивалася в рамках певних систем або шкіл. Ці системи або школи можна розділити на дві великі групи:

1) ортодоксальні, тобто визнають авторитет вед;

2) неортодоксальні, що не визнають авторитет вед;

Більшість з них були ортодоксальними і релігійними. Такі школи веданта, міманса, санкх'я, йога, ньяя, вайшешика. Однак у деяких школах проявилися матеріалістичні тенденції. До неортодоксальним школам відносяться джайнізм, буддизм і школа чарвака-локаятніков.
Веданта. Це ідеалістичні вчення. Вперше його систематично розвинув Бадараяна. У цьому навчанні можна відзначити два різних аспекти: 1) душа і Бог принципово різні; 2) душа і Бог по суті єдині.

Згідно Веданта, пов'язана зі своїм тілом душа не вільна. Вона жадає чуттєвих задоволень і відчуває довгий ряд перевтілень. Перемога над незнанням, порабощающих душу, досягається вивченням веданти. Будучи системою об'єктивного ідеалізму, веданта призводить до містики, до споглядальності, до відмови від боротьби і до підпорядкування філософських вчень релігії.

Міманса. Відмінна риса міманса полягає в тому, що вона приділила більше уваги питанням теорії пізнання і логіки. Чуттєве сприйняття розглядається нею як особливий джерело знань. Предмети сприйняття характеризуються як реальні і обладающ0іе різними об'єктивними ознаками. Крім сприйняття, джерелами пізнання вважаються: логічний висновок, порівняння, авторитетне свідчення священних книг і визнання деяких невоспрінімаемих істин постулатами.

Санкхья. Це дуже давня форма філософії в Індії. Засновник санкхья-Капіла (ок.VII ст. До н.е.). Вчення санкхья передбачає два начала: речовий і духовне. Для пояснення світу вихідним санкхья вважає поняття про матеріальну першопричину всіх речей і явищ, у тому числі явищ і психічних. Першопричина, будучи речовій, повинна разом з тим бути настільки всепроникною, щоб були можливі навіть найтонші породження, такі наприклад як розум.

Система йогів. Багато в чому близькою до системи санкхья була система йога. Слово йога позначає «зосередження». Засновником йоги вважається мудрець Патанджалі (імовірно в період II ст. До н.е.). У системі віра в бога розглядається як елемент теоретичного світогляду і як умова успішної практичної діяльності, спрямованої до звільнення від страждань. Серед шляхів, які йога рекомендує для звільнення, частина ставиться до практики аскетизму, частина до принципів етики, заснованої на співчутті всім формам і видам життя. У числі правил йоги міститься ряд раціональних, певною мірою перевірених на досвіді приписів, що відносяться до гігієни дихання, режиму харчування і т.п.

Матеріалістична система ньяя. Засновником ньяя вважається мудрець Готама. Філософія ньяя-це вчення про пізнання, зокрема про логічне виведення. Воно розвинене на основі матеріалістичної системі буття. Ця теорія покликана служити практичної задачі: звільнення людини від усіх страждань. Вона розглядає джерела і методи пізнання, класифікує предмети пізнання і саму реальність.
Система вайшешика. Це найбільш зріла система староіндійської філософії, що визнає авторитет Вед. Мета мудрості вайшека бачить у звільненні людського «я» від страждань і залежності. При цьому, остання причина страждань-незнання. Шлях до звільнення лежить через знання, тобто через істинне розуміння реальності.
Яскравим представником неортодоксальних шкіл є вчення чарвака-локаятніков, локаята (лок-світ, люди) і чарвака (чарвака-дохідливе слово). Основні ідеї та положення чарвака:

1.Світ матеріальний. Усі складається з чотирьох елементів-вогню, повітря, води, землі. Життя сталася з матерії.

2.Свідомість-властивість, притаманне тілу. Зі смертю тіла зникає й свідомість. Вчення про переселення душ безглуздо.

3.В елементах, взятих окремо, свідомості немає: воно виникає в результаті поєднання чотирьох стихій-вогню, повітря, води і землі-в людському тілі. Ні душі відокремленою від тіла.

Філософія джайнізму виникла в результаті розвитку стародавніх учень мудреців. Джайнізм у своїй головній частині - це етичне вчення. Воно вказує шлях «звільнення» душі від її підпорядкування пристрастям. Мета філософії джайнізму - «святість», тобто особливий спосіб поведінки, за допомогою якого досягається зазначене звільнення. Джерелом мудрості в джайнізм вважається не Бог, а особливі святі, які досягли сили і щастя на основі досконалого знання і за допомогою поведінки, що випливає з цього знання.
Буддизм. Буддизм виник на північному сході Індії в областях добрахманистской культури. Буддизм швидко поширився по всій Індії і досяг максимального розквіту в кінці I тисячоліття до н.е. - початку I тисячоліття н.е. Буддизм справив великий вплив на відроджується з брахманізму індуїзм, проте був витіснений індуїзмом і до XII століття н.е. практично зник з Індії. Основною причиною цього стало протиставлення ідей буддизму освяченому брахманізмом кастовому строю. Одночасно, починаючи з III століття до н.е., він охопив Південно-східну і Центральну

Азію і частково Середньої Азії та Сибіру. Страждання і звільнення представлені в буддизмі як різні стани єдиного буття: страждання - стан буття проявленого, визволення - невиявленого. Те й інше, будучи нероздільним, виступає, однак, у ранньому буддизмі як психологічна реальність, в розвинутих формах буддизму - як космічна реальність.

Звільнення буддизм уявляє собі перш за все як знищення бажань, точніше - угашение їх пристрасності. Буддійський принцип так званого середнього (серединного) шляху рекомендує уникати крайнощів - як потягу до почуттєвого задоволення, так і досконалого придушення цього потягу. У морально-емоційній сфері пануючої в буддизмі виявляється концепція терпимості, відносності, з позицій якої моральні приписи не є обов'язковими і можуть бути порушені.

У буддизмі відсутнє поняття відповідальності й вини як чогось абсолютного, отраженьем цього є відсутність у буддизмі чіткої грані між ідеалами релігійної і світської моралі і, зокрема, пом'якшення або заперечення аскетизму в його звичайній формі. Моральний ідеал буддизму з'являється як абсолютне неспричинення шкоди оточуючим (ахінса), що виникає з загальної м'якості, доброти, почуття досконалої задоволеності. В інтелектуальній сфері буддизму усувається відмінність між чуттєвою і розумової формами пізнання і встановлюється практика так званого споглядального міркування (медитації), результатом якого є переживання цілісності буття (нерозрізнення внутрішнього та зовнішнього), повна самозаглибленість. Практика споглядального міркування служить, таким чином, не стільки засобом пізнання світу, скільки одним з основних засобів перетворення психіки та психофізіології особистості. В якості конкретного методу споглядального міркування особливо популярні Дхьяна, що отримали назву буддійської йоги. Стан досконалої задоволеності і самозаглибленості, абсолютної незалежності внутрішнього буття - позитивний еквівалент угашения бажань - є звільнення, або нірвана.

Філософія Стародавньої Індії формувалася в суспільстві в якому існувало кастовий поділ, і по моєму це обумовлює, те що у практично у всіх течіях філософії, людина повинна страждати і відмовитися від благ і своїх слабкостей, щоб осягнути блаженство - таке трактування була вигідна людям стоять при владі і багатим членам суспільства; не без їх впливу були створені ортодоксальні течії, які грунтувалися на принципах зазначених у «Ведах». Так буддизм який не вітав кастового поділу, відсутність провини за провини, і аскетизм - поступово був витіснений з Індії, але прижився за межами батьківщини. Зараз це одна зі світових релігій.

Читайте також:

<== попередня сторінка	\|	наступна сторінка ==>
Значення філософії для суспільства та особистості.	\|	Давньокитайська філософія

Не знайшли потрібну інформацію? Скористайтесь пошуком google:

Генерація сторінки за: 0.013 сек.