Місце філософії в духовній культурі суспільства

Філософія, відмічає О. Новицький,. у своєму прогресивному розвитку, може знаходитися в найрізноманітніших стосунках до релігії. Круг нашого пізнання не обмежується досвідом: є ідеї істини, добра і краси, які незалежно від нашого власного досвіду і навчання від інших, виникають з самої природи людського духу, з розумної його самостійності: чисті вимоги боргу і права, ідея Бога і вічного життя тощо, спочатку в рівній мірі властива усім людям. Не можна сказати, щоб ідеї ці були природжені нашому розуму, тобто щоб які б то не було представлення і поняття по самій природі існували в нім, як щось дане або готове, вони лежать в розумній природі нашій тільки як схильність, як нерозвинене зерно, і отже тільки як можливість усвідомлення відомих понять.

Слід виділити дві фази розвитку філософії у відношенні до релігії: 1) спочатку філософія полягає в межах релігії, але розглядає загальне з нею свій зміст своїм особливим чином. Тримається на ґрунті безпосередніх переконань, але висловлює їх не на підставі цього релігійного авторитету, а в ім’я людського розуму. Усвідомлює і виражає свій зміст в загальному світогляді, але не виключає начал слухаючого мислення. Потім 2) відділяється від релігії, стає незалежною від неї у своєму розвитку, отримує абсолютно іншу форму, форму виразних і самостійних міркувань розуму, і нерідко ставить себе у вороже відношення до релігії, не хоче визнати свого знання в її вірі. І нарешті, можливо, філософія знову звертається до релігії, намагається примиритися з нею, пізнати розумом те, що релігія визнає серцем, з'єднати віру з довірою самому розуму і знову являється у формі спільності.

Загальне відношення між духом і буттям полягає в тому, що мислячий дух наш може мислити і пізнавати буття. Але він може мислити і пізнавати, а особливо філософськи, тільки за умови розвитку свідомості. Свідомість, що розглядається відносно мислимого буття, являється на двох різних мірах розвитку. На першому ступені воно є свідомість безпосередня і так би мовити наївна, яке розрізняє і пізнавані предмети один від одного і себе від мислимих предметів, але не доходить до протиставлення себе буттю мислимому, і тому, зграя себе у ряді буття, як одне з незліченних явищ його, з повною достовірністю до власних сил йде назустріч пізнаваним предметам, не сумніваючись в можливості пізнання їх, в можливості досягнення істини. Навпроти того, на другій мірі розвитку, свідомість не задовольняється простою відмінністю мислимого буття і відмінністю від нього себе самого, але протиставляє себе, як мислячий початок усьому іншому буттю як мислимому. На цій мірі розвитку воно є свідомість вникає, яке вдумується в цю протилежність і за допомогою роздумів хоче зрозуміти співвідношення між двома членами відкритої ним протилежності. Правда, що свідомість не повинна нидіти над цією безоднею розпаду думки і буття. Воно повинне зблизити ці крайнощі, свідомо примирити протилежності. Але проте, одного разу відкривши безодню між мислячим і мислимим, свідомість мимоволі втрачає простодушну віру у власні сили і у безпосередньому пізнанні істини. Воно обмірковує вже кожен крок в русі до істини, досліджуючи наперед, чи можливо і яким чином можливий збіг думки з буттям, або пізнання. Обидві ці міри розвитку свідомості певною мірою являються в життя мислячих індивідуумів : перше в епоху отроцтва і юнацтва, друге – в епоху змужніння.

Читайте також:

<== попередня сторінка	\|	наступна сторінка ==>
Предмет і структура філософії	\|	Ортодоксальні школи індійської філософії

Не знайшли потрібну інформацію? Скористайтесь пошуком google:

Генерація сторінки за: 0.005 сек.