Студопедия
Новини освіти і науки:
МАРК РЕГНЕРУС ДОСЛІДЖЕННЯ: Наскільки відрізняються діти, які виросли в одностатевих союзах


РЕЗОЛЮЦІЯ: Громадського обговорення навчальної програми статевого виховання


ЧОМУ ФОНД ОЛЕНИ ПІНЧУК І МОЗ УКРАЇНИ ПРОПАГУЮТЬ "СЕКСУАЛЬНІ УРОКИ"


ЕКЗИСТЕНЦІЙНО-ПСИХОЛОГІЧНІ ОСНОВИ ПОРУШЕННЯ СТАТЕВОЇ ІДЕНТИЧНОСТІ ПІДЛІТКІВ


Батьківський, громадянський рух в Україні закликає МОН зупинити тотальну сексуалізацію дітей і підлітків


Відкрите звернення Міністру освіти й науки України - Гриневич Лілії Михайлівні


Представництво українського жіноцтва в ООН: низький рівень культури спілкування в соціальних мережах


Гендерна антидискримінаційна експертиза може зробити нас моральними рабами


ЛІВИЙ МАРКСИЗМ У НОВИХ ПІДРУЧНИКАХ ДЛЯ ШКОЛЯРІВ


ВІДКРИТА ЗАЯВА на підтримку позиції Ганни Турчинової та права кожної людини на свободу думки, світогляду та вираження поглядів



Контакти
 


Тлумачний словник
Авто
Автоматизація
Архітектура
Астрономія
Аудит
Біологія
Будівництво
Бухгалтерія
Винахідництво
Виробництво
Військова справа
Генетика
Географія
Геологія
Господарство
Держава
Дім
Екологія
Економетрика
Економіка
Електроніка
Журналістика та ЗМІ
Зв'язок
Іноземні мови
Інформатика
Історія
Комп'ютери
Креслення
Кулінарія
Культура
Лексикологія
Література
Логіка
Маркетинг
Математика
Машинобудування
Медицина
Менеджмент
Метали і Зварювання
Механіка
Мистецтво
Музика
Населення
Освіта
Охорона безпеки життя
Охорона Праці
Педагогіка
Політика
Право
Програмування
Промисловість
Психологія
Радіо
Регилия
Соціологія
Спорт
Стандартизація
Технології
Торгівля
Туризм
Фізика
Фізіологія
Філософія
Фінанси
Хімія
Юриспунденкция






Природа суспільства у філософській традиції

В сучасній науці існують різноманітні погляди у теоретичному розумінні суспільства та його сутнісних засад. Суспільство – найвища форма, найвищий ступінь розвитку живих систем, яка проявляється у функціонуванні соціальних організацій, інститутів, класів, груп тощо. Поняття суспільство доречно лише тоді, коли мова йде про людину.

Принципи кожного філософського напряму досить часто використовувалися для осягнення поняття “суспільство”, а також розв’язання проблеми “людина-суспільство”. Першими були античні філософи (Платон, Аристотель, Епікур тощо) зі своїми теоретичними уявленнями про соціум як систему співжиття людей.

Платон вважав, що держава – “велика людина”, своєрідна самостійна реальність, що має внутрішню гармонію, особливі закони власної рівноваги. У праці “Держава” Платон обґрунтував стабільність ідеальної держави-суспільства (абсолютної монархії), в основу якої поклав поділ населення на 3 верстви (класи): керманичі – філософи, що керують державою; стратеги – воїни, завданням яких бути на сторожі безпеки держави, утримувати її від хаосу; виробники – землероби і ремісники, які забезпечують задоволення життєвих потреб.

Належність до певного класу не успадковувалась. Ідеалом Платона було суспільство, де кожній дитині надається можливість здобути той найвищий ступінь освіти, який вона має осягнути відповідно до своїх природних можливостей, і де кожний індивід може зайняти ту найвищу посаду в державі, яку дозволять його особисті досягнення (здібності, освіта і досвід).

Для Аристотеля ідеальною держава є “суспільством рівних, об’єднаних однією метою – досягти найкращого життя, наскільки це можливо”. Він вважає верховенство закону (конституційне правління) ознакою доброї держави.

Для стоїків суспільство є зразком світлої, космічної єдності, яка проникає й охоплює будь-яку множинність. “Суспільство – держава богів і людей”. Тлумачення суспільства як своєрідної цілісності, самостійної реальності було названо “соціальним універсалізмом”.

В історії філософії існує й інша точка зору: Епікур вважав, що люди, відчуваючи потребу одне в одному, об’єдналися в суспільство, розподіливши між собою окремі суспільні обов’язки, особливо ті, що стосувалися безпеки, і затвердивши правила стосунків між собою. Суспільство, на його думку, постає результатом свідомої угоди між окремими людьми про устрій їх спільного життя, що має полегшити стосунки між ними і створити взаємну безпеку. Подібна інтерпретація суспільства на суто раціональних засадах одержала назву “соціальний атомізм”. Відтоді обидва узагальнюючі погляди на суспільство – соціальний універсалізм і соціальний атомізм – пронизують всю історію соціально-філософської думки.

В епоху домінування середньовічного християнського світогляду поза конкуренцією в поглядах на суспільство був соціальний універсалізм, а філософською основою був неоплатонізм. Суспільство ототожнювалось з “тілом Христа”.

Проте в 17-18 ст. відновлюються ідеї Епікура про суспільство. Мислителі Нового часу Т.Гоббс, Дж.Локк і Ж.-Ж.Руссо знову актуалізували ідеї добровільної угоди між людьми як вихідного принципу влаштування громадського життя.

Уявлення деяких філософії щодо поняття “суспільство”:

Б.Паскаль: уявлення про людство як єдину Людину.

Г.Гегель: суспільство – Світовий Дух, Абсолют,

К.Маркс: суспільство – спосіб виробництва матеріальних благ, який визначає всі аспекти людської життєдіяльності.

На підставі аналізу різних підходів до соціального суспільного, а отже і суспільства як з боку прибічників соціального універсалізму, так і соціального атомізму, можна дійти висновку щодо двоаспектності сучасного тлумачення суспільства. З одного боку, це суспільство постає як система зв’язків і стосунків, у якій люди, взаємодіючи між собою і природою, здійснюють свою життєдіяльність. У такій інтерпретації поняття “суспільство” означає не просту сукупність індивідів, що проживають спільно, а систему зв’язків і стосунків, у які вступають індивіди, виявляючи свою сутність. А з іншого боку, суспільство – це особлива форма інтеграції життєдіяльності індивідів у цілісність як реальність, що може успішно функціонувати тільки завдяки участі духовної енергії кожного індивіда. Тобто суспільство є певною єдністю і спільністю, яка виявляє себе в об’єднаності, спільності, упорядкованості життя й функціонує як єдине конкретне ціле.

Однак єдність суспільства не однорідною єдністю, а скоріше єдністю різнорідною в людях та їх житті. Це підтверджує проблема одвічного конфлікту між сумлінним і лінивим, талантом і сірістю, добрим і злим, а також проблеми, пов’язані з людським егоїзмом, жорстокістю, заздрощами тощо. Тому суспільна єдність двоаспектна: з одного боку, їй властива внутрішня онтологічна єдність “ми”, що забезпечує інтуїтивне усвідомлення особою своєї причетності суспільного буття, а з іншого – зовнішній аспект єдності, де вона поділяється навпіл, - протидія.

Природно, що суспільна система за таких обставин має свої підсистеми, функціонування яких і забезпечує розвиток суспільства, суспільне відтворення. Серед таких підсистем виокремлюють:

- “матеріальну”, або економічну, сферу (сфера – реальний процес людської життєдіяльності) суспільного життя як сферу спеціалізованого виробництва, розподілу, обміну і споживання “речей”;

- “соціальну” – сферу виробництва і відтворення безпосереднього людського життя, або “світ соціальних груп”;

- “організаційну” (політичну) – як сферу спеціалізованого виробництва суспільних відносин та ідей;

- “духовну” – як сферу спеціалізованого духовного виробництва, інформації.

Усі сфери суспільного життя як складові суспільного цілого тісно взаємопов’язані. В основі їх єдності людина з її потребами, інтересами, цінностями – суб’єкт і головна дійова особа суспільства загалом.


Читайте також:

  1. Адаптація законодавства України до законодавства ЄС - один із важливих інструментів створення в Україні нової правової системи та громадянського суспільства
  2. Адаптація законодавства України до законодавства ЄС - один із важливих інструментів створення в Україні нової правової системи та громадянського суспільства
  3. Античні міста-держави на півдні України, їх культурні традиції.
  4. АРХІТЕКТУРНІ ТРАДИЦІЇ УКРАЇНСЬКИХ ДЕРЕВ‘ЯНИХ ЦЕРКОВ
  5. Атрибути громадянського суспільства
  6. Бактеріофаг, його природа і практичне застосування. Вплив бактеріофага на мінливість мікроорганізмів.
  7. Банк і його операції. Правова природа банківської діяльності
  8. Батьки мають право обирати форми та методи виховання, крім тих, які суперечать закону, моральним засадам суспільства.
  9. В чому була провідна роль української шляхти як верхівки українського суспільства в політичному житті XIV-XVI ст.
  10. Вдосконалення нормативно-правової бази міста на етапі переходу до інформаційного суспільства
  11. Взаємозалежність і співвідношення громадянського суспільства і правової держави.
  12. Взаємозалежність і співвідношення громадянського суспільства і правової держави.




Переглядів: 3917

<== попередня сторінка | наступна сторінка ==>
 | Онтологія соціального

Не знайшли потрібну інформацію? Скористайтесь пошуком google:

 

© studopedia.com.ua При використанні або копіюванні матеріалів пряме посилання на сайт обов'язкове.


Генерація сторінки за: 0.006 сек.