• Гідрологія і Гідрометрія
• Господарське право
• Економіка будівництва
• Економіка природокористування
• Економічна теорія
• Земельне право
• Історія України
• Кримінально виконавче право
• Медична радіологія
• Методи аналізу
• Міжнародне приватне право
• Міжнародний маркетинг
• Основи екології
• Предмет Політологія
• Соціальне страхування
• Технічні засоби організації дорожнього руху
• Товарознавство продовольчих товарів

Релігія і храми Вавилону

Язичницьке божество Вавілона виросло з родового тотема. Антропоморфізіровані, вавилонські боги продовжували зберігати риси свого походження. Кожне божество мало свою священну тварину, свій символ, що виріс з первісного фетиша. Збереглося також властиве тотемизму і фетишизму матеріалістичне сприйняття божества – ідолопоклонийцтво. Для язичників, в тому числі і для вавилонян, бог уявляється не безтілесним ірраціональним духом, а у вигляді реального предмета – ідола з дерева, каменю або металу. Ідол наділявся всіма якостями, які, на думку язичників, належало мати богу, створеному за образом і подобою тих людей, що шанували його. Його треба було годувати, поїти, одягати, розважати. Йому були потрібні житло, жінки і хлопчики. Його можна було розгнівати і умилостивити, обдурити і обікрасти. З ним можна було поторгуватися. Язичницький бог вимагав жертвоприношень плодами землі, худобою, речами, коштовностями, а в сиву давнину і людьми.

Язичницький храм, на відміну від християнської церкви, мусульманської мечеті або єврейської синагоги, був не місцем молитовних зборів віруючих, а житлом бога, «будинком божим» (по-вавилонські bit-ili). У вигляді боввана бог стояв у святая святих храму, і доступ до нього мав тільки вузьке коло осіб, які іменувалися тими, що «входять в дім» (erib-biti).

Язичницький бог носив локальний характер. Він був тісно пов'язаний з певним колективом і поважався тільки в цьому колективі. Він міг загинути разом зі своїм колективом, міг потрапити і в полон. Один такий випадок нам вже відомий. Вавилонський бог Бел-Мардук пробув у ассирійскому полоні 21 рік, з 689 по 668 р., і весь цей час вавілонської держави не існувало. Ще більш показова історія богині Іштар (Інани) Урукскої.

У глибоку давнину (мабуть, в 2024 р. до н.е. при розгромі шумерскої держави III династії Ура або ж в 1171 р. до н.е. при еламському царю Кутір-Наххунте) еламіти відвезли ідол цієї богині з Урука до себе, в Сузи, в якості трофея. Тут полонянка прижилася і з часом стала еламською богинею. Але от в 646 р. до н.е. (За розрахунками ассірійських істориків, правда помилково, через 1635 років після полону Інани) ассірійці розграбували Сузи і виявили давнього урукского боввана. Ашшурбаніпал урочисто повернув його до Урука. Але тут за багато століть вже встигли забути про нього і обзавелися новим ідолом богині Інани. Урукіти були неприємно вражені, коли з ласки Ашшурбаніпала дізналися, що їх теперішній істукан не божество, а підробка. Але ж за рахунок цієї підробки годувалося багато поколінь громадян Урука. Було від чого прийти в сум'яття! І урукіти взяли мудре рішення: не вірити Ашшурбаніпалу і при першій же можливості позбавитися від стародавнього ідола. У березні 625 р. Набопаласар, прагнучи залучити на свій бік еламітов, повернув в Сузи їх богів, захоплених в полон ассірійцями й перебували у Уруці. При цьому «він вивів неналежну богиню Іштар з храму Еанни і богиню Іштар повернув до Еанну, її божественний спокій, а богиню Іштар, пані Еламу, правительку, що мешкає в Сузах, повернув в Сузи». Так стародавній істукан богині Інани не був визнаний в рідному Уруці і повернувся в Сузи.

Місто, поселення громадянського колективу, виникло у результаті багаторазових об'єднань і переселення в одне місце цілого ряду дрібних, спочатку родоплемінних, громад. Кожна з них мала свого бога і переселялася в місто разом з ним. Так створювався міський пантеон. У міру політичного об'єднання країни та етнічної консолідації її населення пантеон розростався і ускладнювався. З'являвся верховний бог в кожному місті і верховний бог всього народу. Політеїзм (тобто багатобожжя) – характерна риса всіх язичницьких релігій.

У описувану епоху главою вавілонського пантеону вважався цар богів Бел-Мардук, Владика Вавилона. Його священною твариною був знаменитий Дракон Вавилона, – його небесне світилолом – планета Юпітер, а днем тижня – четвер (по-французьки jeudi – «день Юпітера»). Культ бога Мардука виріс разом з Вавилоном. Коли Вавилон очолив країну, вавилонський бог Мардук був ототожнений з древнім шумерийским верховним богом Енлілем (по-вавилонські Ел-ліль, або Бел – «Господь»), богом повітря, який шанувався в Ніппурі, де був його храм Екур («Будинок гори»). Так виникло подвійне ім'я вавілонського бога – Бел-Мардук («Господь Мар-дук »).

Бел-Мардук очолював сімку верховних богів вавілонського пантеону, кожен з яких мав своє місто, свій храм-житло, свої функції, своє небесне світило і свій день тижня. Крім Бела-Мардука, в цю сімку входили:

- бог мудрості Набу – місто Барсіппа, храм Езіда, планета Меркурій, середа (по-французьки mercredi – «день Меркурія»);

- бог сонця і справедливості Шамаш – місто Сіппар, храм Ебаббарра, неділя (по-німецьки Sonntag – "день сонця");

- бог місяця і знань Сін – місто Ур, храм Егішшіргаль, понеділок (по-французьки lundi - «день місяця»);

- бог кровопролитної війни і, владика пекла Нергал - місто Кута, храм Емешлам, планета Марс, вівторок (по-французьки mardi - «день Марса») ;

- бог вдалої війни, витязь богів Забаба, або Нинурта, - місто Кіш, храм Епатутіла, планета Сатурн, субота (по-англійськи Saturday - «День Сатурна»);

- богиня любові і краси Іштар (вона ж Бе-літ – «Пані», Царпаніту-дружина Мардука, Анунах, Нана, Інана) – місто Урук, храм Еанна, планета Венера, п'ятниця (по-французьки vendredi – «день Венери»).

Ця сімка богів втілювала єдність Вавилонії, федерацію її семи головних міст, сім видимих неозброєним оком світил сонячної системи, сім днів тижня. Через посередництво греків, римлян, євреїв і арабів священна вавілонска сімка і деякі пов'язані з нею уявлення увійшли в культурну традицію всіх християнських та мусульманских народів, тобто доброї половини всього людства.

Навколо верховної сімки групувалося безліч великих і малих, вельмишановних і напівзабутих божеств. Кожне з, яких мало свій храм, целлу або вівтар. У Вавилоні, релігійному центрі країни, за даними самих вавилонян, налічувалося 53 храми, не менше 955 целл і 384 вуличних вівтаря, не рахуючи всіх вівтарів домашніх.

Головним храмом Вавилона і всієї країни була Есагіла (по-шумерськи «Будинок, в якому піднімають голову»), житло бога Бела-Мардука і його великого божественного сімейства. Мардук був богом міста Вавилона, а Бел - головою всього вавілонського пантеону, втіленням єдності вавилонських громадян, владикою Вавилона і всієї країни. Його храм, як головний храм міста, мав храмову вежу-зіккурат – знамениту Вавилонську вежу, Етеменанки (по-шумерійськи «Будинок наріжного каменю неба і землі»). Есагіла перебувала в самому центрі Вавілона. Її руїни вкриті пагорбом Амрані ібн Алі, який Р. Кольдевей не вдалося розкопатити повністю. Проте план і вигляд цієї величної святині за допомогою описів, залишених Навуходоносором II і Геродотом, встановлені повністю.

Територія Есагіли представляла собою прямокутник, орієнтований по вавілонським сторонах світу, довжиною близько 650 м (з півночі на південь) і шириною близько 450 м (із заходу на схід). На заході вона була обмежена набережною Євфрату, а на сході – головним міським проспектом Айбуршабум. Вулиця, відходила від проспекту під прямим кутом і вела до мосту через Євфрат, розділяла територію Есагіли на дві частини. У південній (450 х 250 м; за Геродотом, квадрат зі стороною в 2 стадії - 370 м) перебував власне храм, а в північній (450 х 400 м) – вавилонська вежа. Кожну з частин оточувала стіна з мідними воротами.

Центральне місце в південній частині храмової території займало святилище бога Мардука – «Так званий Нухар», прямокутник розміром 79,3 х 85,5 м. Всі його чотири сторони мали ворота; біля воріт за царя Нергал-Шарру-уцур були поставлені бронзові статуї напівзмій-напівгрифів. Усередині Нухара знаходився великий двір (31,3 х 37,6 м), навколо якого розташовувалися капели. Екуан – свята святих бога Мардука; Кахілісуд – свята святих богині Царпаніту, його дружини; Езіда – покої бога Набу, сина Бела-Мардука, де містився ідол цього божества, коли його доставляли під час святкування Нового року з барсіппского храму Езіди.

«У вавілонському святилищі є внизу ще інший храм, в якому знаходилося велике золоте зображення сидячого Зевса (тобто бога Мардука), – розповідає Геродот про Екуан. – Перед ним стоїть великий золотий стіл, золота лава і такий же стілець. Все це зроблено, як кажуть халдеї, з 800 талантів (близько 24 т) золота. Біля храму є золотий жертовник. Є ще й інший жертовник, великий, на якому приноситься в жертву дрібну худобу. На золотому ж жертовнику можна приносити в жертву тільки молодих тварин. Крім того, на більшому жертовнику халдеї щороку запалюють тисячу талантів (близько 30 т) ладану під час свята цього божества».

Мармурові стіни капели були прикрашені золотом і лазуритом, її стеля з кедрового дерева покрита чистим золотом. У межах Нухара стояла масивна золота статуя бога Бела висотою 12 ліктів (6 м) – паладій Вавилона. Навколо Нухара знаходилося багато інших дворів, капел другорядних божеств, господарських та житлових приміщень для жерців і прочан.

У північній частині храмової території височіла Вавилонська вежа - Етеменанки. Ступенчата храмова вежа-зіккурат була неодмінним прикрасою головного храму кожного ассиро-вавилонського міста-mahazu. Шумери, релігія яких була сприйнята вавилонянами і ассірійцями, на своїй прабатьківщині поклонялися богам на вершинах гір. Переселившись в низинне Дворіччя, вони не змінили своїм звичаєм і стали зводити штучні гори-насипи. Так з'явилися зіккурати, що з'єднували на думку вавилонян, небеса і землю. Саме так зрозуміли і витлумачили призначення Вавилонської вежі полонені іудеї, що вперше побачили настільки грандіозне творіння рук людських. Ці враження описані в знаменитому уривку книги Буття про Вавілонське стовпотворіння.

Геродот, I, 183.

«На всій землі була одна мова та слова одні. Рушивши зі сходу, (люди) знайшли в землі Сеннаар (тобто в Дворіччя. - В. Б.) рівнину й оселилися там. І сказали один одному: «нароблять цегли, і добре вогнем». І сталася цегла замість каменів, а земляна смола замість вапна. І сказали вони: «Побудуємо собі місто і вежу висотою до небес; і зробимо собі ім'я, перш ніж розпорошилися по поверхні всієї землі». І зійшли боги подивитися місто і вежу, яку будували сини людські. І сказали боги: «Ось, один народ, і мова одна для всіх. І ось що вони надумали робити, і не відстануть вони від того, що задумали робити. Зійдемо ж і змішаємо там їх мову, так щоб один не розумів мови іншого». І розсіяли їх боги звідти по всій землі. І вони перестали будувати місто. Тому дано йому ім'я «Вавель» (по-єврейськи «Воротаа божі». - В. Б.), бо там змішали боги мову всієї землі і звідти розсіяли їх боги по всій землі».

Зіккурати зводилися з землі і цегли-сирцю, а зовні облицьовувались обпаленою цеглою. Дощі та вітри досить швидко руйнували ці споруди. Вони обпливали, і їх доводилося періодично відновлювати. У підсумку зіккурати ставали все вище і більше за розмірами. Конструкція їх теж змінювалася. Шумери будували їх триступінчастими на честь верховної трійці свого пантеону – бога повітря Енліля, бога вод Еа і бога неба Ану. У вавилонян відповідно зіккурати мали по сім ступенів, які забарвлювалися в різні кольори: чорний, білий, пурпуровий, синій, яскраво-червоний, срібний і золотий.

За описом Геродота, вавилонський зіккурат Етеменанки виглядав так: «Посеред храму стоїть масивна вежа, має по одній стадії (185 м) в довжину і ширину. Над цією вежею поставлена інша, над другою третя і так далі до восьмої. Підйом на них зроблений зовні: він іде кільцем навколо всіх веж. Піднявшись до середини підйому, знаходиш місце для відпочинку з лавками: тут сідають відпочити. На останній вежі є великий храм, а в храмі стоїть велике прекрасно прибране ложе і перед ним золотий стіл. Ніякої статуї, проте, в храмі немає. Провести ніч у храмі нікому не дозволяється, крім однієї тільки тубільної жінки, яку вибирає собі божество. Так розповідають халдеї, жерці цього божества. Вони ж кажуть, чого я, проте не вірю, ніби божество саме відвідує храм і відпочиває в ліжку ».

Есагіла зруйнував Синаххериба в 689 р. Її почав відновлювати Асархаддон. Будівельними роботами керував ассірійський вельможа зодчий Ардіаххешу. При Ашшурбаніпалі і Шамаш-шум-укін будівництво було закінчено. Зіккурат тоді мав квадратну основву зі стороною 91,5 м і висоту 42 ліктя (21 м). Надалі Набопаласар і Навуходоносор II перебудували Есагілу і надали їй небувалої пишності Висота Етеменанки була доведена до 90 м. Геродот правий, стверджуючи про її восьми поверхи, тому що, за уявленнями вавилонян, вона мала сім видимих надземних поверхів і восьмий підземний поверх «Кігаллу», який служив основою для надземних і невидимий для непосвячених. Біля зиккурата знаходився широкий двір, оточений численними приміщеннями різного призначення.

Розміри вежі:

1 - й поверх - 91,5 х 91,5 х 33 м;

2 - й поверх - 78 х 78 х 18 м;

3 - й поверх - 60 х 60 х 6 м;

4 - й поверх - 51 х 51 х 6 м;

5 - й поверх - 42 х 42 х 6 м;

6 - й поверх - 33 х 33 х 6 м;

7 - й поверх - 24 х 21 х 15 м (храм)

З вершини Етеменанки на південному заході була добре видна майже така ж вежа Еурімінан-ки в Езіді, храмі бога Набу в сусідньому місті Барсіппі. Цей зіккурат мав основу 82 х 82 м і, мабуть, таку ж висоту. Його руїни, вкриті пагорбом Бірс-Німруд, довгий час приймали за руїни Вавилонської вежі. Справа в тому, що Есагіла до середини IV ст. до н.е. занепала і Олександр Македонський, який обрав Вавилон своєю столицею, задумав відновити цю святиню. Роботи почалися, проте несподівана смерть Олександра в 323 р. і боротьба діадохів за владу перервали її. Але вавілоняни власними силами продовжували прибирати прах Есагіли, з якого утворився величезний пагорб Хомера. Тільки в 275 р. цар Антіох I Сотер відновив Есагілу, але її зіккурат Етеменанки так і не був відбудований. При розкопках знайшли лише його основу. Тоді і встановили, де ж насправді перебувала Вавилонська вежа.

У північно-західному куті Старого міста, між Євфратом, міськими стінами, проспектом Айбуршабум і ровом, продовження якого служив канал Лібільхегалла, що перетинав все місто, стояв царський палац. Це так званий Південний палац, руїни якого Р. Кольдевей відкрив під пагорбом Каср (арабською «Замок»). Він був оточений потужними стінами загальною довжиною 900 м і представляв собою справжню фортецю усередині міста. Єдині зовнішні ворота палацу, укріплені вежами, перебували з боку проспекту Айбуршабум.

Палац складався з п'яти комплексів, кожен з яких включав відкритий двір і розташовані навколо нього парадний зал і безліч приміщень. Двори з'єднувалися між собою укріпленими воротами, і кожен комплекс являв собою фортецю у фортеці. Перший двір і прилеглі до нього приміщення були зайняті палацовою вартою. Навколо другого двору розміщувалася резиденція начальника палацу, третього за рангом придворного вельможі.

Центр палацу займав найбільший третій двір (60 х 55 м). Тут знаходилася офіційна царська резиденція. На південній стороні двору містився грандіозний тронний зал завдовжки 52 м і шириною 17 м, з якого у двір вели три арки – середня шириною 6 м і дві бічні по 4,5 м. В глибині залу, в ніші проти середньої арки, стояв царський трон. Стіни залу були прикрашені глазурованою цеглою різних відтінків білого, бірюзового та коричневого кольорів, з такого ж цегли викладений орнамент у вигляді пальмоподібних колон. У тронному залі цар влаштовував прийоми, сюди приходили данники і іноземні посли.

Навколо четвертого двору розміщувалися особисті покої царя, а на п'ятий двір виходили апартаменти цариці й приміщення царського гарему. Для захисту палацу з боку річки посеред її русла був зведений бастіон, який впритул примикав до стін палацу з заходу. Води Євфрату, огинаючи бастіон, не могли підмивати стіни палацу. У північно-східному куті палацу при розкопках знайшли ряд склепінних приміщень з водопроводним пристроєм, що служили основою прославлених Висячих садів, одного з семи чудес стародавнього світу. Вавилонський історик Берос (Бел-ре'ушу), що писав на початку III ст. до н.е.: «При своєму палаці (цар Навуходоносор) велів спорудити кам'яні піднесення, абсолютно схожі на вигляд на гори, обсадив їх всілякими деревами і влаштував так званий висячий сад через бажання своєї дружини, яка походила з Мідії, і хотіла мати таку річ, до якої вона звикла у себе на батьківщині».

Висячі сади, за Діодором, займали квадрат зі стороною в 4 плетри (123,5 м; отже, їх площа – 15252,25 кв. м) і являли собою штучні тераси на товстих кам'яних стовпах, здійматися одна над іншою на висоту до 50 ліктів (25 м). Платформи терас, складені з масивних кам'яних блоків, покривав очерет, змішаний з асфальтом, потім подвійний ряд цегли на гіпсовому розчині, а поверх нього – свинцеві плити. На це перекриття насипали шар землі, достатній для того, щоб у ньому могли рости великі дерева. Висячі сади були засаджені самими рідкісними і красивими рослинами. Під терасами поміщалися альтанки і гроти. Один зі стовпів був порожнистим: у ньому знаходилися труби, по яких за допомогою насосів подавалася нагору вода, зрошувала сади струмочками. Самі насоси, які качають воду з річки, були заховані в підставі садів і приводилися в рух рабами.

Не меншою визначною пам'яткою і славою Вавилона були його стіни - захист і символ його самостійності, його святиня. Місто було оточене двома стінами: внутрішня, власне «Стіна», або «Велика стіна», носила ім'я Імгур-Елліль («Почув бог Елліль»); зовнішня стіна, більш низька, «Вал», називалася Немет-Елліль («Місце проживання бога Елліля»). Вавилонські стіни отримали назву на честь Ніппурськом бога Елліля, з яким ототожнювався вавилонський бог Мардук. Місто Ніппур теж мало дві стіни, вони називалися на честь вавилонського бога – Імгур-Бел і Немет-Бел.

Стіна Імгур-Елліль була відновлена за Асархаддона, а Немет-Елліль - за Ашшурбаніпала і Шамаш-шум-укін. Набопаласар і Навуходоносор II перебудували їх і зробили більш потужними і високими. Обидві стіни були складені з цегли-сирцю на асфальті та облицьовані обпаленою цеглою. Стіна Імгур-Елліль досягала 6,5 м товщини і мала через кожні 20 м великі поперечні і малі поздовжні вежі, які чергувалися між собою. Вал Немет-Елліль стояв від неї на 7,2 м і мав 3,72 м товщини; через кожні 20,5 м в ньому були влаштовані поперечні прямокутні вежі однакових розмірів. Висота стін залишається невідомою, але вона була не менше 25 м для вала Немет-Елліль і ще вище для стіни Імгур-Елліль. Обидві стіни і їх башти мали зубці й бійниці.

У 33,53 м перед Немет-Елліль знаходився рів шириною 25 ліктів (12,5 м). Його стіни були складені з обпаленої цегли на асфальті і забезпечені зубцями. З’єднаний з Євфратом і наповнений водою рів суцільним кільцем оперізував все місто. Будівництво його завершив Навуходоносор II. У вавилонських стінах було вісім воріт, яким надавалося священне значення. Від кожних воріт всередину міста йшов прямий і широкий проспект; він вів до одного з храмів міста, а за воротами починалася дорога в те місто, де шанувався бог, чиє ім'я носили ворота, проспект і храм у Вавилоні. Міськими воротами Вавилона вважалися наступні:

- Ворота богині Іштар – дорога в Ага-де;

- Ворота бога Сіна – дорога в Біт-Хаббан на Тигрі;

- Ворота Гішшу, або Ворота бога Мардука (у Геродота – Ворота бога Бела), – дорога в Куту, де шанувався бог Нергал, але вулиця Нерга-ла Радісного, або вулиця бога Мардука, від Воріт Гішшу вела прямо в Есагілу;

- Ворота бога Заба-б, або Ворота бога Нінурти, або Кішські (у Геродота - Кіссійскі) ворота, – дорога в Кіш;

- Ворота бога Елліля – дорога в Ніппур;

- Ворота бога Ураша – дорога в Дільбат, від воріт вела вулиця бога Набу і богині Нани до храму богині Гули (Інани) і Есагіле, за якою в Новий рік слідувала процесія з боввана бога Набу з Барсіппи;

- Ворота бога Шамаша – дорога в Ларсу;

- Ворота бога Адада, або Акуцські ворота, – дорога в Акуцу.

- Дев'ятими міськими воротами вважалися Священні ворота Есагіли в центрі міста.

Парадним ходом Вавилона служили Ворота богині Іштар (повністю розкопані Р. Кольдером), облицьовані глазурованою цеглиною: по синьому тлу чергувалися один з одним кольорові зображення могутніх биків і Драконів Вавилона. Перед воротами, по обидва боки від них, були зведені два потужних замки, між якими проходила Процесійна дорога. Стіни замків, що виходили на неї, теж були облицьовані глазурованою цеглиною: за бірюзовому фоні кольорові зображення левів, пальмоподібних колон. Сама дорога і продовження її в межах міста проспект Айбуршабум досягали 10–20 м завширшки. Їх бруківка шириною 6 м була вимощена плитами рожевою брекчії, а узбіччя – плитами білого ліванського вапняку.

Поблизу Воріт богині Іштар, на проспекті Айбуршабум, знаходився дивовижний по красі храм богині Нинмах (Іштар), а навпроти піднімалися стіни Південного палацу, над якими височіли Висячі сади. У замку, що стояв перед Воротами богині Іштар ліворуч, знаходився Центральний царський палац, побудований Навуходоносором II за 15 днів. У ньому був створений свого роду царський музей, де зберігалися стародавні написи, рельєфи, статуї, бібліотека, трофеї, здобуті вавілонськими царями під час походів, в тому числі і до Асирії.

За межами міських стін, як уже говорилося, лежали передмістя, оточені при Навуходоносорі II потужної зовнішньої стіною. З неї зазвичай і починалося знайомство іноземців з містом. На Геродота і його земляків вона справила приголомшливе враження.

«Вавілон насамперед оточений ровом, глибоким, широким і наповненим водою, - пише Геродот. - За ровом є стіна шириною в 50 царських ліктів (26 м) і заввишки в 200 ліктів (понад 100 м). Царський ж лікоть більше звичайного ліктя на три пальці. При цьому мені слід сказати ще, на що була використана земля, вийнята з рову, і яким способом була споруджена стіна. Копаючи рів, робітники в той же час виробляли цеглу з цієї землі. Приготувавши достатню кількість цеглин, їх обпалювали в печах. Цементом їм служив гарячий асфальт, а через кожні тридцять рядів цегли вони клали в стіні ряд очеретяних плетінок. Спочатку зміцнили краю рову, а потім таким же способом звели і саму стіну. По обох краях стіни поставлені одноповерхові вежі, одна проти іншої. У середині між вежами залишався проїзд для четвірки коней. Стіна має колом сто воріт, зроблених цілком з міді, з мідними косяками і перекладинами».

Розкопки показали, що зовнішня стіна Вавилона сягала 7,12 м товщини і через кожні 52,5 м (по осях) мала прямокутні башти шириною по 8,37 м. У 12 м від стіни знаходився рів, облямований цегляною стіною товщиною 11,1 м. На лінії цієї стіни знаходився Північний замок, літня резиденція царського двору, побудована Навуходоносором II. Руїни його утворюють пагорб Бабіль, який до цих пір не розкопаний. Навколо цього палацу виросло фешенебельне передмістя з віллами вельмож і багатіїв, що отримало назву Біт-куля-Бабілі («Будинок царя Вавилону»).

Посередині Вавилона, відокремлюючи Нове місто від Старого, протікав Євфрат. У межах міських стін його лівий берег носив священну назву Арахту, тоді як правий називався Пуратту (Євфрат). Ширина річки в Вавилоні досягала 150 м. При царях Навуходоносорі II, Нергал-Шарру-уцурі й Набоніді були споруджені набережні і міст через Євфрат. Їх споруду традиція приписувала цариці Нітокріс, дружині царів Навуходоносора II і Набоніда.

«Нітокріс, – розповідає Геродот, – звела уздовж обох берегів річки набережні, гідний уваги за величиною і висоті. Значно вище Вавилона вона веліла викопати басейн для озера дуже близько до річки, поглиблений до рівня води і що має в окружності 420 стадій (близько 78 км. - В. Б.). З цієї землі, яку виймали з котловану, вона веліла спорудити набережні. А коли озеро було викопано, сюди за її розпорядженням були доставлені камені, з яких по берегах навколо озера спорудили стіну.

Так як місто складався з двох частин, між якими знаходилася річка, то при колишніх царях всякий бажав перейти з однієї частини в іншу повинен був переправлятися через річку на човні, а це, як я вважаю, було важко. Нітокріс подбала і про це. Викопавши басейн для озера, вона разом з тим залишила по собі наступний пам'ятник. Вона веліла витесати камені великої довжини і, коли камені були готові, а басейн виритий, направила всю воду річки у виритий басейн. Коли той наповнився водою і колишнє русло річки абсолютно висохло, вона насамперед веліла викласти обпаленою цеглою краї річкових берегів у місті і спуски, що вели від воріт до річки, таким же способом, яким була побудована стіна. Потім приблизно посеред міста вона веліла побудувати міст з шматків тесаного каменю, скріпивши їх залізом і свинцем. На цьому мосту за її розпорядженням на початку дня клали настил з дерев'яних брусів, по якому і переходили вавилоняни. На ніч настил знімався, щоб вони не переходили через річку і не обкрадали одне одного. Коли виритий басейн наповнився водою річки і спорудження мосту через річку було закінчене, Нітокріс знову відвела води річки Євфрату в колишнє русло». 11 Геродот, I, 178 – 179.

Штучний басейн для відводу вод Євфрату - це канал Паллукат, про який йшла мова вище. Залишки мосту – вісім биків з блоків вапняку і обпаленої цегли довжиною 21 м і шириною 9 м кожен – знайдені при розкопках. Загальна довжина моста досягала 115 м, ширина його проїзної частини – 6 м. Проліт, крайній з правого берега, був удвічі більший за інших: тут знаходилася та частина настилу, яку знімали на ніч. Високі і міцні набережні, зімкнувшись з міськими стінами перетворювали кожну з частин міста на неприступну фортецю.

Крім постійного мосту, в межах Вавилона був влаштований понтонний міст через Євфрат. Міська влада здавала його в оренду ділкам, які збирали з перехожих мостовий збір.

«Саме місто, – пише Геродот про Вавилон, – повне трьох-і чотириповерхових будинків і перетинається прямими вулицями, паралельними річці і поперечними, провідними до річки». Планування Вавилона викликало здивування іноземців, які звикли до вузьких і кривих вуличок своїх міст. Міста з прямими вулицями, що перетинаються під прямим кутом, першими стали будувати Вавилоняни і ассірійці. Цей принцип містобудування в епоху еллінізму був сприйнятий греками і римлянами, а потім в середні століття забутий. Європейські містобудівники з видом першовідкривачів повернулися до нього тільки в XVIII–XIX ст.

В основі планування Вавилона лежали вісім широких проспектів, кожен з яких вів до міських воріт. До них примикали вузькі вулиці, провулки, забудовані приватними житловими будинками. Вони, звичайно, виглядали не настільки ошатно, як проспекти, і не мостилися камінням, але утримувалися в чистоті і порядку. Оскільки міський грунт являв собою товстий культурний шар з розпавшої цегли-сирцю, сміття, попелу, битого глиняного посуду, поверхня вулиць була покрита тим, що на мові сучасних дорожників називається оптимальною сумішшю, і щільно утрамбована.

Міський будинок, як це прийнято на Сході й досі, виходив на вулицю глухими стінами. Всі його приміщення відкривалися у внутрішній двір. У багатих домовласників у дворах росли дерева та були водойми з фонтанами. Сім'я домовласника, як правило, займала нижні поверхи південного флігеля, двері і вікна якого виходили на прохолодну північ і були захищені від палючого сонця. У верхніх поверхах і інших флігелях будинку розташовувалися господарські приміщення, прислуга і жили квартиранти.

Будівлі зводилися з цегли-сирцю і тростини. Дерев'яні балки використовувалися тільки для влаштування плоскої покрівлі та міжповерхових перекриттів. Для цієї мети служили стовбури пальм і деяких інших місцевих деревних порід. Кедр, кипарис, дуб, бук, що доставлялися з гір Лівану, Амана, Сеніра і Васану, використовувалися тільки при спорудженні храмів, палаців і найбільш багатих особняків. Дерево було дорогим, і дерев'яні двері вважалися рухомим майном: орендарі, знімаючи будинок, привозив їх з собою разом з іншої начинням. Підлога в будинках був глинобитною.

На околицях і в передмістях було чимало будинків сільського типу. Це були очеретяні і глинобитні хатини. Туго пов'язані пучки тростини служили стовпами, проміжки між якими закривалися циновками. Уся будівля обмазувалась глиною.

Цегла-сирець та очерет – недовговічні матеріали. Тому будови, зведені з них, вимагали постійного ремонту: лагодження покрівлі, закладення щілин, побілки стін і т. д. Коли будинок приходив в повну непридатність, його зносили, розрівнювали майданчик і на ній будували новий будинок. Міська земля коштувала дуже дорого. Будівлі примикали впритул один до одного. Багато будинків знаходилися в глибині кварталів і з'єднувалися з вулицею допомогою тупиків- «виходів», причому таким «виходом» іноді користувалося кілька сусідів. На цьому грунті між ними нерідко виникали сварки. Кілька таких конфліктів відомо за документами сім'ї Егібі.

У містах, особливо в самому Вавилоні, де було багато бездомного і приїжджого люду, попит на житло був великий. Багатії посилено скуповували будинки. З'явилися великі домовласники, власники десятків будинків, які займали часом цілі квартали. Так, сім'я Егібі мала 42 будинки у Вавилоні, 7 будинків в Барсіппе, будинки в Кіші, Шахрін та інших містах.

Міські будинки здавалися в оренду. Наймач, як правило, зобов'язувався двічі на рік вносити квартирну плату і, понад те, тричі на рік «пригощати» господаря. Домовласники жодних витрат з утримання будинків не несли, але зате отримували від будинків великі прибутки.

Власники будинків воліли мати справу з платоспроможними квартирантами. На бідноту вони дивилися як на тягар, і їй насилу вдавалося знайти житло у Вавилоні. Розкішні особняки з садами, водопроводом, басейнами, каналізацією і навіть середні будинку з двориками і колодязями були доступні лише багатим людям. Біднякам ж доводилося тулитися в халупах, розвалених будинках, кімнатках багатоповерхових будинків і користуватися водою з річки і каналів.

Вавилон був багатолюдним і гучним містом. Він притягував до себе людей, як магніт, і серед його принад не останнє місце займали злачні місця – публічні будинки, дорогі ресторани і підозрілі трактири, що нерідко служили кублами для різного наброду. Утримували ці заклади зазвичай раби, відпущені на оброк, часто рабині, совмещавшие ремесло трактирниціі і повії. Виробництво алкогольних напоїв – виноградних вин і різних сортів сикери (рід пива або браги) з фініків і ячменю – і торгівля ними були прибутковою справою. Рабовласники охоче дозволяли своїм рабам займатися цим промислом і, відпускаючи на оброк, давали їм необхідні кошти.

Вночі ходити по Вавилону поодинці не рекомендувалося. Недарма, за свідченням Геродота, на ніч розбирали настил мосту через Євфрат. Зграї злодіїв і бандитів доставляли немало клопоту владі. У 561 р. Син-иддин, префект урукского храму Еанни, приїхав до Вавилону. Його знайомство зі столицею почалося з того, що злодій Набу-етір, син Белшуну, і його брат вкрали у нього осла.

Такий був Вавилон – «Ворота божі», найбільше і найбагатше місто світу, де розкіш і витончена розпуста уживалися з нетрями, убогістю і кримінальщиною. Величезний місто ні в чому не знало суперників. Священний Вавилон був в той же час проклятим Вавилоном, вмістилищем усіх пороків, які тільки існували на землі. (Белявский Вавилон легендарній и Вавилон исторический, с. )

Читайте також:

1. Джерела філософії: міфологія, релігія
2. Е. Релігія.
3. Іудаїзм як монотеїстична релігія
4. Міфологія та релігія як історичні типи світогляду.
5. Релігія в життєдіяльності особи та суспільства
6. Релігія і наука: синтез епохи Середньовіччя
7. Релігія слов'янських племен. Мистецькі набутки слов'ян.
8. Релігія та церква
9. Релігія та церква в Україні за литовсько-польської доби.
10. Релігія як предмет наукового дослідження
11. Релігія: сутність та явища.

Переглядів: 2514