Філософія про сенс життя людини, смерть та безсмертя

Питання про сенс життя неминуче виникають в свідомості кожної нормальної людини як мислячої істоти. Особливо гостро вони встають в той момент, коли людина відкриває неминучість смерті. Тому може виникнути відчуття безнадійності і розгубленості, безглуздя оточуючого і власних зусиль, бажань, прагнень. Подібні емоції викликають песимізм. Песимізм є в етичному ученні старогрецьких киников і римського стоїцизму: доля людини визначена невблаганною долею і єдине - підкорятися долі. Ця позиція виражена в сучасній філософії екзистенціалізму. Багато в роздумах екзистенціалістів несе глибокий песимізм і відчай: людина самотня, надана сама собі і не може реалізувати себе. Існують і оптимістичні теорії. Оптимізм містила філософія гедонізму і евдемонізму. Спираючись на натуралістичне розуміння природи людини, гедонізм проголошував як сенс життя отримання максимальної кількості насолоди і задоволень. Філософія утилітаризму бачить сенс людських устремлінь в реалізації власних інтересів.

Принципово інша позиція виражена в релігійних ученнях, що узяли за основу положення про безсмертя душі. Вона характерна також для сучасних світових релігій (християнства, мусульманства і буддизму).Наукове рішення питання виходить з того, що кожен індивід - це ланка в загальному ланцюзі людських поколінь, що змінюють один одного в ході історії. Тому наукова філософія бачить вміст і сенс діяльності людей в їх саморозвитку, в нескінченному вдосконаленні всіх здібностей, потреб, сутнісних сил людини. Життя кожної окремої людини має свій сенс, свій зміст. Незалежно від своєї волі і бажання вона дає відповідь на питання про сенс життя своїм життям. Отже, в питанні про сенс життя є об'єктивна і суб'єктивна сторона. Об'єктивна сторона в тому, що кожна людина - мала частинка, ланка, що сполучає минуле і майбутнє покоління людей. Суб'єктивна сторона питання про сенс життя не має однозначного рішення. Це питання повинне усвідомлюватися і розв'язуватися кожною людиною самостійно шляхом вільного етичного вибору.

Починаючи з X-V ст. до н.е. в античному суспільстві загострюється відчуття особистого буття і його кінцівки в часі. Виникає страх смерті, реакцією на який були концепції реінкарнації (переселення душі після смерті) і повного відділення життя від смерті. Перша концепція (Сократа- Платона) мала метою пом'якшення трагізму смерті, друга (стоїків і Эпікура) була направлена на знищення страху смерті. Традиція допомоги людині в уникнення страху смерті успадкована релігіями. Християнство і мусульманство розглядають смерть як перехід до життя вічного (від земних заслуг померлого залежить, чи буде він перебувати у вічному блаженстві на небесах або приречений на вічні муки в пеклі). У буддизму смерть є, в позитивному сенсі, момент в "колесі Сансари" (колесо переродження), по якому людина йде до нірвани (миру вічного блаженства), а в негативному плані, як заслужене страждання - розплата за негідні вчинки і різні бажання.

Є дві найбільш загальні полярні точки зору на смерть:

1. Смерть як заперечення майбутнього, знецінення минулого. Звідси робиться висновок: бери від сьогодення все, що можна узяти.

2. Смерть як перехід минулого у вічність.

Жити, на думку Франкла, означає творити для вічності. Усвідомлюючи це, людина повинна максимально використовувати все свої здібності і час, щоб внести свій внесок в історію, збагативши тим самим майбутнє. Як писав А. Шопенгауер, люди, можливо, навіть не стали б філософствувати, якби не було смерті. Факт смерті ставить питання про сенс життя. Якби була нескінченність життя, то сенсу в житті не було б. Філософський сенс смерті полягає ще і в тому, що вона є момент оновлення, перш за все органічного світу, а потім і всього світу. Не було б смерті, людина б не думала про вічність.

Людина узагалі прагне до цілісного безсмертя, до безсмертя людини, а не безсмертя надлюдини, інтелекту, ідеального в собі початку, до безсмертя особистого, а не безособово-загального. Етичний парадокс життя і смерті виражений в етичному імперативі: відносься до живих, як до вмираючих, до померлих відносься, як до живих, тобто пам'ятай завжди про смерть, як про таємницю життя, і в житті, і в смерті затверджуй завжди вічне життя.

Людина безсмертна і вічна, як духовна істота, що належить до нетлінного світу, але віна є і природною істотою. Безсмертя завойовується особою і є боротьба за особу.

Читайте також:

<== попередня сторінка	\|	наступна сторінка ==>
Біологічне і соціальне в людині	\|	Специфіка предмету соціальної філософії

Не знайшли потрібну інформацію? Скористайтесь пошуком google:

Генерація сторінки за: 0.003 сек.