Студопедия
Новини освіти і науки:
МАРК РЕГНЕРУС ДОСЛІДЖЕННЯ: Наскільки відрізняються діти, які виросли в одностатевих союзах


РЕЗОЛЮЦІЯ: Громадського обговорення навчальної програми статевого виховання


ЧОМУ ФОНД ОЛЕНИ ПІНЧУК І МОЗ УКРАЇНИ ПРОПАГУЮТЬ "СЕКСУАЛЬНІ УРОКИ"


ЕКЗИСТЕНЦІЙНО-ПСИХОЛОГІЧНІ ОСНОВИ ПОРУШЕННЯ СТАТЕВОЇ ІДЕНТИЧНОСТІ ПІДЛІТКІВ


Батьківський, громадянський рух в Україні закликає МОН зупинити тотальну сексуалізацію дітей і підлітків


Відкрите звернення Міністру освіти й науки України - Гриневич Лілії Михайлівні


Представництво українського жіноцтва в ООН: низький рівень культури спілкування в соціальних мережах


Гендерна антидискримінаційна експертиза може зробити нас моральними рабами


ЛІВИЙ МАРКСИЗМ У НОВИХ ПІДРУЧНИКАХ ДЛЯ ШКОЛЯРІВ


ВІДКРИТА ЗАЯВА на підтримку позиції Ганни Турчинової та права кожної людини на свободу думки, світогляду та вираження поглядів



Контакти
 


Тлумачний словник






Духовне буття. Свідомість, її природа

Б) простір і час

А) рух.

Атрибути матерії.

Філософські і наукові уявлення про матерію.

Матеріальне буття.

Рух, простір і час як форми вияву і здійснення буття. як спосіб існування буття.Рух – спосіб існування матерії, у найзагальнішому вигляді – зміна взагалі, всяка взаємодія об’єктів. Рух виступає як єдність мінливості та стійкості, переривчатості та безперервності, абсолютного та відносного. Рух– поняття процесуального феномена, що охоплює всі типи змін та взаємодій. В історико-філософській традиції – з самих її витоків – конституюються альтернативні трактування руху: від абсолютизуючого його релятивізму (починаючи з Геракліта: Війна – батько усіх речей, батько усього-Война – отц всех вещей, отец всего) до тотального його заперечення (починаючи з елеатів). У філософських навчаннях, що постулювали онтологічний статус рух, останнє потрактує як атрибутивної і універсальної характеристики підстав буття (по Арістотелю, «пізнання руху необхідне спричиняє за собою пізнання природи»). В рамках матеріалізму рух зрозумів як спосіб існування матерії. У філософії Лейбніца і Гегеля були виказані погляди на рух не як на механічне переміщення, але якісна зміна, реалізовувана в нелінійному механізмі вирішення протиріч. рух, що припускає якісну трансформацію об’єкту, що рухається, може мати двояку спрямованість.

Еволюція уявлень про простір і час в історико-філософській традиції. Простір – форма співіснування матеріальних об’єктів і процесів (характеризує структурну і протяжність матеріальних систем); час – форма і послідовні зміни станів об'єктів і процесів (характеризує тривалість їх буття). Час – форма послідовної зміни явищ і тривалість станів матерії. Простір і час мають об’єктивний характер, нерозривний пов’язані один з одним, нескінченні. Універсальні властивості часу – тривалість, неповторюваність, безповоротність; загальні властивості простору – протяжність, єдність переривчатості та безперервності.

Арістотель і стоїки наділювали універсум просторовою обмеженістю. Згідно концепції Арістотелю (Існує щось що вічно рухається безупинним рухом, а таке - рух круговий - Существует что-то что вечно движется безостановочным движением, а таково – движение круговое), бог не тому не може додати світу прямолінійний рух, що результатом з’явилося б виникнення пустки, але із набагато більш простої причини, а саме тому, що сама ідея такого руху абсолютно не осягається: всякий (місцеве) рух чого-небудь рухомого припускає «місце», з якого воно відправляється, і «місце», куди прибуває; але всі «місця» знаходяться усередині світу, тоді як сам мир не знаходиться в якому-небудь «місці». Отже, зовні світу немає ніякого «місця», куди мир міг би бути пересунутим; зовні світу немає ні повного, ні порожнього – немає абсолютно нічого. Фізичний простір є обмеженим і кінцевим простором – і тим самим протистоїть геометричному, евклидову простору.

В арістотелівської концепції немає нічого абсурдного, і якщо в епоху панування ньютонівської фізики, що базувалася на евклидовом просторі, її важко було зрозуміти, оскільки мимовільно картина арістотелівського миру підмінялася чином якоїсь кулі, що пливе в нескінченній пустці, – чином, який спотворював її до невпізнання, – якщо, повторюваний, вона насилу піддавалася розумінню, то сьогодні справа йде інакше. Дійсно, хоча Всесвіт Ейнштейна набагато більше світу Арістотеля, все ж таки, як і цей світ, вона коекстенсивна фізичному простору. Звичайно, цей простір є не евклідовим, а рімановим, але ми можемо нехтувати цим моментом, скільки б важливим він не був; тут нас цікавить лише ют факт, що зовні эйнштейновской Всесвітом, як і «зовні» арістотелівського Світу, немає нічого, навіть пустки, – нічого в тій мірі, в який саме слово «зовні» не містить ніякого уморозуміємий значення. Крім того, цей Всесвіт так же строго нерухомий, скільки і арістотелівський Світ, і навіть християнський бог не міг би додати йому прямолінійний рух, бо це позбавлено всякого значення.

Новий час пов’язаний з розумінням простору як сукупності місць. ІсакНютон, як завжди, починає з визначень і повідомляє нас, що терміни кількість, час і простір не потребують визначення; більше того, вони не можуть бути визначені, бо ми знаємо їх краще, ніж всі терміни, за допомогою яких ми могли б спробувати їх визначити. Але він визначає:

І. Місце як частина простору, яку тіло повністю заповнює.

П. Тіло як те, чим заповнено місце.

III. Спокій як незмінне перебування в одному і тому ж місці.

IV. Рух як зміна місця, або, якщо завгодно, транзит, трансляція або переміщення тіла з одного місця в інше, причому термін тіло береться не у філософському значенні – як фізична субстанція, що наділює плотськими якостями, але, абстрагуючись від цих останніх за способом геометрів, як протяжна, жвава і непроникна річ.

Визначення Н’ютона (зокрема, визначення, де як фундаментальної характеристики тіла – у Декарта ця характеристика дедукувалася – приймається його непроникність) ясно припускають, що він відкидає картезіанське ототожнення протяжності і матерії, так само як і Декартове релятивістське визначення руху. Зрозуміло, Ньютон робить це все абсолютно свідомо. Так, він пише: «Оскільки в цих визначеннях я припустив, що існує простір, відокремлений від тіл, і [оскільки я визначив] рух у відношенні до частин самого цього простору, а не у відношенні до положення оточуючих тіл ...остільки для того, щоб не думали, ніби я протиставляю картезіанцям необґрунтовані припущення, я зараз спробую скрушити фікції Декарта».

Вперше положення про відносність механічного руху було виказано в 1638 одним з основоположників сучасного природознавства Галілео Галілеєм у його праці «Діалог про дві основні системи миру – птоломієвої і коперниковой» (Набагато правдоподібніше вважати, що Сонце, а не Земля, нерухомо і поміщено в центр звернень - Гораздо более правдоподобно считать, что Солнце, а не Земля, неподвижно и помещено в центр обращений). Саме тут можна знайти зіставлення субстанціональної і реляційної концепції простору і часу. Там же сформульований один з фундаментальних принципів фізики – принцип відносності. Галілей використовував наочний і образний метод викладу. Він писав, що знаходячись «в приміщенні під палубою корабля» і проводячи досліди і спостереження над всім, що там відбувається, не можна визначити, чи покоїться корабель, або ж він рухається «без поштовхів», тобто рівномірно і прямолінійно. При цьому підкреслювалися двоє положення, складові суть принципу відносності: 1) рух відносно: по відношенню до спостерігача «в приміщенні під палубою» і до того, хто дивиться з берега, рух виглядає по-різному; 2) фізичні закони, що управляють рухом тіл в цьому приміщенні, не залежать від того, як рухається корабель (якщо тільки цей рух рівномірно).

Найбільш повно реляційна концепції отримала вираз у теорії відносності Ейнштейна, фізичної теорії, що розглядає просторово-часові властивості фізичних процесів. Закономірності, встановлювані теорією відносності, – загальні для всіх фізичних процесів, то звичайно про них говорять просто як про властивості простору-часу. Ці властивості залежать від полів тяжіння у даній області простору-часу. В основі теорії відносності лежить два положення: відносності принцип, що означає рівноправність всіх інерциальних систем відліку, і постійність швидкості світла у вакуумі, її незалежність від швидкості руху джерела світла.

 


 

 


Читайте також:

  1. Бактеріофаг, його природа і практичне застосування. Вплив бактеріофага на мінливість мікроорганізмів.
  2. Банк і його операції. Правова природа банківської діяльності
  3. Буття не зводиться до наявного, спостережуваного, чуттєвих форм буття.
  4. Буття. Матерія. Формування філософського поняття матерії
  5. Визначення балансової вартості валюти в момент її вибуття.
  6. Діалектика основних форм буття.
  7. Дух, душа, свідомість, їх місце в духовному світі людини
  8. Духовне життя в Україні в 1956—1964 рр.: основні тенденції та характерні риси
  9. Духовний вимір людського буття.
  10. Духовні виміри буття. Свідомість.
  11. Економічна природа бюджетного дефіциту і його причини




Переглядів: 707

<== попередня сторінка | наступна сторінка ==>
 | Самосвідомість: східна та західна традиці.

Не знайшли потрібну інформацію? Скористайтесь пошуком google:

 

© studopedia.com.ua При використанні або копіюванні матеріалів пряме посилання на сайт обов'язкове.


Генерація сторінки за: 0.002 сек.