Духовне буття. Свідомість, її природа

Б) простір і час

А) рух.

Атрибути матерії.

Філософські і наукові уявлення про матерію.

Матеріальне буття.

Рух, простір і час як форми вияву і здійснення буття. як спосіб існування буття.Рух – спосіб існування матерії, у найзагальнішому вигляді – зміна взагалі, всяка взаємодія об’єктів. Рух виступає як єдність мінливості та стійкості, переривчатості та безперервності, абсолютного та відносного. Рух– поняття процесуального феномена, що охоплює всі типи змін та взаємодій. В історико-філософській традиції – з самих її витоків – конституюються альтернативні трактування руху: від абсолютизуючого його релятивізму (починаючи з Геракліта: Війна – батько усіх речей, батько усього-Война – отц всех вещей, отец всего) до тотального його заперечення (починаючи з елеатів). У філософських навчаннях, що постулювали онтологічний статус рух, останнє потрактує як атрибутивної і універсальної характеристики підстав буття (по Арістотелю, «…пізнання руху необхідне спричиняє за собою пізнання природи»). В рамках матеріалізму рух зрозумів як спосіб існування матерії. У філософії Лейбніца і Гегеля були виказані погляди на рух не як на механічне переміщення, але якісна зміна, реалізовувана в нелінійному механізмі вирішення протиріч. рух, що припускає якісну трансформацію об’єкту, що рухається, може мати двояку спрямованість.

Еволюція уявлень про простір і час в історико-філософській традиції. Простір – форма співіснування матеріальних об’єктів і процесів (характеризує структурну і протяжність матеріальних систем); час – форма і послідовні зміни станів об'єктів і процесів (характеризує тривалість їх буття). Час – форма послідовної зміни явищ і тривалість станів матерії. Простір і час мають об’єктивний характер, нерозривний пов’язані один з одним, нескінченні. Універсальні властивості часу – тривалість, неповторюваність, безповоротність; загальні властивості простору – протяжність, єдність переривчатості та безперервності.

Арістотель і стоїки наділювали універсум просторовою обмеженістю. Згідно концепції Арістотелю (Існує щось що вічно рухається безупинним рухом, а таке - рух круговий - Существует что-то что вечно движется безостановочным движением, а таково – движение круговое), бог не тому не може додати світу прямолінійний рух, що результатом з’явилося б виникнення пустки, але із набагато більш простої причини, а саме тому, що сама ідея такого руху абсолютно не осягається: всякий (місцеве) рух чого-небудь рухомого припускає «місце», з якого воно відправляється, і «місце», куди прибуває; але всі «місця» знаходяться усередині світу, тоді як сам мир не знаходиться в якому-небудь «місці». Отже, зовні світу немає ніякого «місця», куди мир міг би бути пересунутим; зовні світу немає ні повного, ні порожнього – немає абсолютно нічого. Фізичний простір є обмеженим і кінцевим простором – і тим самим протистоїть геометричному, евклидову простору.

В арістотелівської концепції немає нічого абсурдного, і якщо в епоху панування ньютонівської фізики, що базувалася на евклидовом просторі, її важко було зрозуміти, оскільки мимовільно картина арістотелівського миру підмінялася чином якоїсь кулі, що пливе в нескінченній пустці, – чином, який спотворював її до невпізнання, – якщо, повторюваний, вона насилу піддавалася розумінню, то сьогодні справа йде інакше. Дійсно, хоча Всесвіт Ейнштейна набагато більше світу Арістотеля, все ж таки, як і цей світ, вона коекстенсивна фізичному простору. Звичайно, цей простір є не евклідовим, а рімановим, але ми можемо нехтувати цим моментом, скільки б важливим він не був; тут нас цікавить лише ют факт, що зовні эйнштейновской Всесвітом, як і «зовні» арістотелівського Світу, немає нічого, навіть пустки, – нічого в тій мірі, в який саме слово «зовні» не містить ніякого уморозуміємий значення. Крім того, цей Всесвіт так же строго нерухомий, скільки і арістотелівський Світ, і навіть християнський бог не міг би додати йому прямолінійний рух, бо це позбавлено всякого значення.

Новий час пов’язаний з розумінням простору як сукупності місць. ІсакН’ютон, як завжди, починає з визначень і повідомляє нас, що терміни кількість, час і простір не потребують визначення; більше того, вони не можуть бути визначені, бо ми знаємо їх краще, ніж всі терміни, за допомогою яких ми могли б спробувати їх визначити. Але він визначає:

І. Місце як частина простору, яку тіло повністю заповнює.

П. Тіло як те, чим заповнено місце.

III. Спокій як незмінне перебування в одному і тому ж місці.

IV. Рух як зміна місця, або, якщо завгодно, транзит, трансляція або переміщення тіла з одного місця в інше, причому термін тіло береться не у філософському значенні – як фізична субстанція, що наділює плотськими якостями, але, абстрагуючись від цих останніх за способом геометрів, як протяжна, жвава і непроникна річ.

Визначення Н’ютона (зокрема, визначення, де як фундаментальної характеристики тіла – у Декарта ця характеристика дедукувалася – приймається його непроникність) ясно припускають, що він відкидає картезіанське ототожнення протяжності і матерії, так само як і Декартове релятивістське визначення руху. Зрозуміло, Ньютон робить це все абсолютно свідомо. Так, він пише: «Оскільки в цих визначеннях я припустив, що існує простір, відокремлений від тіл, і [оскільки я визначив] рух у відношенні до частин самого цього простору, а не у відношенні до положення оточуючих тіл ...остільки для того, щоб не думали, ніби я протиставляю картезіанцям необґрунтовані припущення, я зараз спробую скрушити фікції Декарта».

Вперше положення про відносність механічного руху було виказано в 1638 одним з основоположників сучасного природознавства Галілео Галілеєм у його праці «Діалог про дві основні системи миру – птоломієвої і коперниковой» (Набагато правдоподібніше вважати, що Сонце, а не Земля, нерухомо і поміщено в центр звернень - Гораздо более правдоподобно считать, что Солнце, а не Земля, неподвижно и помещено в центр обращений). Саме тут можна знайти зіставлення субстанціональної і реляційної концепції простору і часу. Там же сформульований один з фундаментальних принципів фізики – принцип відносності. Галілей використовував наочний і образний метод викладу. Він писав, що знаходячись «в приміщенні під палубою корабля» і проводячи досліди і спостереження над всім, що там відбувається, не можна визначити, чи покоїться корабель, або ж він рухається «без поштовхів», тобто рівномірно і прямолінійно. При цьому підкреслювалися двоє положення, складові суть принципу відносності: 1) рух відносно: по відношенню до спостерігача «в приміщенні під палубою» і до того, хто дивиться з берега, рух виглядає по-різному; 2) фізичні закони, що управляють рухом тіл в цьому приміщенні, не залежать від того, як рухається корабель (якщо тільки цей рух рівномірно).

Найбільш повно реляційна концепції отримала вираз у теорії відносності Ейнштейна, фізичної теорії, що розглядає просторово-часові властивості фізичних процесів. Закономірності, встановлювані теорією відносності, – загальні для всіх фізичних процесів, то звичайно про них говорять просто як про властивості простору-часу. Ці властивості залежать від полів тяжіння у даній області простору-часу. В основі теорії відносності лежить два положення: відносності принцип, що означає рівноправність всіх інерциальних систем відліку, і постійність швидкості світла у вакуумі, її незалежність від швидкості руху джерела світла.

Читайте також:

<== попередня сторінка	\|	наступна сторінка ==>
	\|	Самосвідомість: східна та західна традиці.

Не знайшли потрібну інформацію? Скористайтесь пошуком google:

Генерація сторінки за: 0.022 сек.