Платон і неоплатонізм.

В етиці найбільшого з сократовских учнів, Платона (427-347) центральне місце займає вчення про благо. Благо – це вища ідея, це духовна реальність, існуюча об'єктивно, незалежно від людини; це те, до чого прагне всяка річ і те, що робить її хорошою. Доброчесність є максимально можливим втіленням в будь-якому індивідові видової і родової суті. Людина доброчесна рівно настільки, наскільки вона спрямована рухатися від одиничного, такого, що змінюється і скороминущого, до загального, незмінного і вічного, до ідеї Блага, Істини і Краси. Якщо відмінність богів від людей є в тому, що вони безсмертні, то доброчесність веде від людини до божественного світу ідей.

Платон дав вченню про доброчесність людини міцну онтологічну і психологічну основу. Онтологічною (тобто буттєвою) основою є причетність душі істинно сущому буттю: світу ідей, у тому числі, ідеям Блага, Істини, Краси.

Згідно з платонівською антропологією і психологією як вченням про душу людини, трьома найважливішими її властивостями є: жадання (επιθυμία), пристрасть (θυμός) і словесне мислення (λόγος). Найбільш примітивне жадання - відчуття порожнечі в собі і прагнення її наповнити. До нього можно віднести голод і спрагу, а також статевий потяг, що спрямований на те, щоб «покрити і запліднити». Жадання властиві всім живим істотам.

Платон зв'язує пристрасть з гнівом і люттю, маючи на увазі здатність гостро сприймати, моторно переслідувати і наполегливо битися. Отже, йдеться не про бажання взагалі, а про бажання нападати, битися, перемагати і панувати. Іншими словами, в людині присутні деякі властивості хижої тварини.

Третя душевна здатність, що іменується багатозначним словом «логос», теж не позбавлена прагнення, але вона – передбачає особливе, властиве тільки людям і богам, прагнення до Істини. По Платону, залежно від переважання в людині тієї або іншої властивості душі, існують три види людей: золота, срібна і мідна або залізна. Кожна порода спочатку схильна до певної доброчесності. Душевне золото ототожнюється з мудрістю. Мудрим людям більш підходять по складу заняття філософією, але вони повинні принести себе в жертву громадським інтересам, і заради блага усього суспільства, правити державою.

Срібні душі - це ті, в яких могутній θυμός, приборканий і слухняний розуму, є такий, що породжує мужність. Його володарям личить бути воїнами. Душа мідного або залізного складу жадає суто матеріального, тілесних задоволень і багатства. Будь-що гідне з неї вийде, якщо її жадання будуть приборкані доброчесністю розсудливості (σωφροσύνη). Люди такої вдачі можуть бути доброчесними ремісниками і землеробами.

Золотий склад душі, по Платону, зустрічається тільки у еллінів, срібний - у войовничих скіфів і фракийців а «неблагородні» склади душі - у єгиптян і фінікійців.

Людську порочність він пояснює рознузданістю якого-небудь з двох нижчих видів душі. Непідвладна логосу пристрасть проявляє вади хижацького типу: несправедливість, жорстокість, владолюбство. Душі таких людей після смерті перейдуть в породу вовків, яструбів і шулік. Неприборкане жадання виражається в обжерливості, безпутному житті і пияцтві, забезпечуючи своєму носієві нове народження у вигляді осла або іншої нехижої тварини. Душа ж «чистого золота», що захоплюється любовним поривом до Блага і Істини, може повернутися на свою небесну духовну батьківщину через ряд перероджень.

В такому розподілі ролей і доль Платон вбачав вищу космічну справедливість. Земна справедливість полягає в тому, щоб кожен займав в державі те місце, до якого його призначила природа: філософ би пізнавав істину і справедливо управляв людьми, воїн захищав місто від ворогів, землероб і ремісник забезпечували всіх громадян засобами існування.

З етичним вченням про типологію людських душ у Платона пов’язане й осмислення типів державного устрою.

Досяґнення справедливості можливе тільки в ідеальній аристократичній державі, що в неї мудро правлять філософи. З відступом від ідеального правління філософів починається зростаюча моральна деградація держави і суспільства. У тимократии, де правителями стають за допомогою військової сили, панують владолюбство і честолюбство. В олігархії, де володарює багата меншість, найпоширенішою моральною вадою стає користолюбство. При демократії руйнуються будь-які суспільні ієрархічні відмінності, і народ влаштовує життя за власним смаком, в державі починає панувати хаос, замість порядку і гармонії. Не лише люди, але навіть осли і інша худоба при демократичних порядках набувають важливості, гордовитості і свідомості власної гідності. В самій гіршій державній системі - тиранії - встановлюється поголовне рабство, піддані перетворюються на жалюгідних боягузів, а у правителів вивільняються звіроподібні потягі, що зазвичай дають про себе знати тільки уві сні: до вбивства, кровозмішення, найбезсоромніших задоволень.

У своїх основах антична етика носила евдемоністичний характер, тісно пов'язуючи ідеї доброчесності і земного щастя з евдемонізмом (3.6.).

(3.6.) Евдемонізм – спосіб обгрунтування моралі, тлумачення її природи і призначення, моральний принцип, згідно із яким головною метою морального життя вважається щастя.

По Сократу, добро співпадає з прекрасним і корисним, а доброчесні люди є найщасливішими. Платон надає евдемонизму особливий сенс. Він вводить мотив втечі від світу, в якому зло оточує людину з усіх боків. Такою втечею є «теозис» - уподібнення богам.

У послідовників Платона, елліністичних філософів неоплатоників: Плотина, Порфирія, Прокла та ін. (III - VI віки н.е.) центр уваги переноситься з етики полісу на етику внутрішнього світу людини, на сходження душі до божественного Єдиного як вищого Блага. Етика неоплатоніків набуває тим самим містичного, релігійного забарвлення. Моральне сходження і є втечею від мирського зла, містичним вихідом до самого себе. Згідно східцям сходження або самопоглиблення вишиковується і ієрархія моральних доброчесностей.

В основі ієрархії знаходяться практичні або політичні доброчесності, що їх наявність потрібна для життя в державі. Одним ступенем вище розташовуються так звані класичні античні катартичні доброчесності, що спрямовані на очищення душі від тілесних потягів і пристрастей, на перехід від тілесного життя до душевного.

Третій ступінь утворюють теоретичні (споглядальні) доброчесності, що дозволяють піднятися від душі до розуму через споглядання ідей. На останньому, четвертому ступені знаходяться містичні доброчесності, завдяки яким здійснюється перехід від розуму до Єдиного, екстатичне злиття з ним. Людина стає не лише подібною до бога, але самим богом, відкриває таємницю божественного світла в самому собі. Вищий принцип плотиновской етики звучить так: «Очищай і формуй себе, поки не станеш гідним вмістити божественний блиск». В екстазі людина споглядає бога і себе, що став богом. Прагнення людської душі до єднання з божественним проявляється як ерос. Людина, що споглядає божественну красу, забуває про чари мистецтва і земної любові. Вона впадає у стан священного безумства, в якому усунені перешкоди між його розумом і Єдиним, вона відчуває блаженство, вище за яке бути нічого не може.

Читайте також:

<== попередня сторінка	\|	наступна сторінка ==>
Етика в античної культурі	\|	Аристотель

Не знайшли потрібну інформацію? Скористайтесь пошуком google:

Генерація сторінки за: 0.003 сек.