Чань-буддизм: вчення про раптове просвітлення

Буддизм, що проник в Китай в 1 ст. н.е. піддався істотним змінам, внаслідок чого виникло ряд шкіл, випробував вплив даосизму. Принципова установка на езотеризм, на безпосередньо спілкування з учителем. Це вчення розвивалося в головному руслі махаянськой думки. Просвітлення, коли осягнулася істинна суть речей і явищ настає тоді, коли людина звільняється від прихильності до слова і аналізу. Метод буддисткою практики - медитація (санср. дх’яна; кит. чань-на, чань), стає основним в чань-буддизмі. Згідно із звичаями він поєднується з іншими методами: парадоксальні завдання (гунь-ань) і діалоги (вень-до), дихальні і гімнастичні вправи тощо. Сам процес медитації здійснюється при зосередженні свідомості, позбавленої яких-небудь образів або ідей (думок), в одній точці (санскр. екагра); кит. і-нянь-синь). Медитація зазвичай розпочинається зі свідомої концентрації уваги, коли зосереджується, що медитує, в одній точці і інтенсивно «вдивляється» своїм внутрішнім зором у «порожнечу», прагне «спустошити» свою свідомість. На наступній стадії той, що медитує повинен виробити у собі здатність до несвідомої концентрації уваги, коли свідомість вільно рухається від одного об'єкту до іншого, тече як вода, як би при «пасивній участі самої людини». «У-синь» – ця дія без спроб водночас контролювати і спостерігати за діями з боку. Такий стан називається «у-во» – «не-я» – відсутність індивідуального я. Це припускає звільнення від субє’ктивності сприйняття і емоційних афектів. Воля повинна поступитися місцем байдужості, проте при цьому воля не пригнічувалася, а розвивалася, що було вираженням «середнього шляху». При цьому основний акцент, як і в даосизмі, робиться на методі природності, при більшій увазі до вимоги приборкати волю. Проте це приборкування не було як у конфуціанців підлеглий жорстким обмеженням («чи») правилам, вони ставили мету не відчужувати себе від природи. Світ чань-буддиста і даоса не дуальний (бу ер). Вони прагнуть розвивати природний початок у людині, звільнити його від гніту зовнішніх умовностей. Це зумовило зневагу зовнішніми формами пристойності і благопристойності.

Чань-буддист, знаходячись у стані «просвітлення», здійснює неприйнятні вчинки: вибухає божевільним реготом, випускає оглушливі вигуки, від яких «співрозмовник міг оглухнути і осліпнути на три дні», спалює священні тексти і зображення божеств і так далі. Учня, виступаючого у чаньський монастир, «вітали криками і ревом, що мають більше подібності з божевільного і п’яного сміху, лайки в тавернах». У чань-буддизмі веселий і життєрадісний сміх перетворився на важливий складовий елемент чаньского «антиритуалу», у тому числі і просвітлення. Під час обряду ініціації (символічна смерть і воскресіння) вступаючий піддавався суворому випробуванні за допомогою шокотерапії. Те ж саме можна спостерігати у момент просвітлення, яке включало: «символічний великий сумнів» (да-і), що досягає кульмінації в «великій смерті» (да-і), за яким йшло «велике пробудження» (да-цзюе), що переходить в «велику радість« (да-ле). Продовжуючи даоську традицію боротьби проти »чи« »насильства конфуціанських правил над людською природою і зберігаючи різко негативне відношення до зовнішніх форм «етикету», чань-буддизм не прагнув до абсолютного. У ідеалі чань-буддист повинен був зберегти рівновагу повинен був зберегти рівновагу зневагою зовнішньою формою ритуалу і їх дотримання. Чань-буддизм виробляє гнучкішу, ніж у конфуціанстве, модель поведінки, що дозволяє враховувати індивідуальну неповторність. Водночас добровільно бралася на себе маса обмежень, наприклад, «день без роботи, день без їжі», найсуворіша дисципліна і порядок. При цьому власні святині піддавалися осміянню, чим інші, наприклад, медитація, могла називатися «Заняттям для упертих дурнів». Цим можна пояснити гасло Лінь-цзи: «Убий Будду, убий патріарха!» Усе це робилося для того, щоб викликати у учня просвітлення. Пробудження від неправдивого мислення розглядалося як первинне пробудження (ші-цзюн). Завдання позбавити учня від шаблонного мислення припускало сміх і лихослів'я, що одночасно заперечувало і стверджувало, і ховало і відроджувало. В результаті це сприяло глибшому освоєнню буддійських ідей.

Читайте також:

<== попередня сторінка	\|	наступна сторінка ==>
Себелюбна природа людини.	\|	ФІЛОСОФІЯ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ І ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ

Не знайшли потрібну інформацію? Скористайтесь пошуком google:

Генерація сторінки за: 0.019 сек.